下定决心从“歷史”入手，为“灵气復甦”这个宏大敘事构建坚实的现实基础之后，李云鹏便开始著手思考一个至关重要的问题：在漫长的人类歷史画卷中，究竟应该选择哪个时期，或者哪个文明，作为他“编织失落修炼史”的第一个、也是最具战略意义的锚点呢？

这个选择，如同在错综复杂的棋局中落下第一颗关键的棋子，直接关係到后续整个计划的成败。

它既要能够承载“修炼文明”这种在现代科学体系下略显离奇和不合时宜的设定，又要能够巧妙地融入现有的、已然在网际网路上形成独特亚文化圈层的“野史论”之中，从而引发广泛的討论和共鸣，进而高效地为他源源不断地获取宝贵的真实度。

李云鹏並非科班出身的歷史专业学者，但他作为一个前资深程式设计师和深度沉浸於网络世界的“老网虫”，对於各种网络流行文化、歷史爱好者圈子的討论热点，以及那些在正史边缘游走、被戏称为“虚构史学”或“地摊文学”的种种论调，不能说精通，也算得上是“如数家珍”、“涉猎颇深”。

他很清楚，在浩瀚如烟海的人类歷史长河中，总有一些特定的时期、特定的王朝、特定的歷史人物，乃至一些扑朔迷离的歷史事件，因为其本身的复杂性、戏剧性、传奇色彩，以及正史记载中可能存在的语焉不详、自相矛盾之处，或者乾脆就是留白太多，而格外容易成为“野史”滋生的温床，引来无数后人的猜测、解读、“合理推演”和天马行空的“二次创作”。

他的脑海中，如同快速翻阅著一本厚重的世界歷史图册，闪过了几个备选的方案：

是选择那充满了金字塔、法老、木乃伊和亡灵咒语等神秘元素的古埃及文明？还是选择那诞生了诸多神话英雄、哲学家和奥林匹斯眾神的古希腊罗马时代？亦或是那在丛林深处留下无数未解之谜、仿佛一夜之间消失的玛雅文明？

这些古老的文明，固然都充满了令人著迷的神秘感，也天然地容易与各种超自然现象、失落的智慧和强大的力量联繫起来。网络上关於这些文明的“野史论”也同样汗牛充栋。

但李云鹏在仔细权衡之后，却很快就將它们逐一否定了。

这些文明虽然古老而富有魅力，但一来距离现代社会太过遥远，相关的史料记载和可供大眾接触的考古证据相对匱乏，这不利於他编织出足够丰富、可信且能引起广泛共鸣的细节。

二来，更重要的是文化背景的差异。这些西方文明的“神秘学”体系，无论是魔法、炼金术还是神諭，与他心中构想的、更偏向於东方玄幻色彩的“灵气”、“经脉”、“丹田”、“吐纳修炼”等体系，在文化根源和表现形式上都存在著一定的隔阂。

如果强行將东方式的修炼体系嫁接到这些西方古文明之上，可能会显得不伦不类，难以自圆其说，也难以真正打动那些深受东方文化薰陶的潜在“信徒”。

他的目光，最终还是坚定地落回到了自己最熟悉，也最能引发国內民眾深厚情感共鸣的——华夏五千年歷史上。

在漫长而又波澜壮阔的华夏歷史中，哪个朝代最適合作为他“失落修炼史”的开端和“样板工程”呢？

是那统一六国、开创帝制、留下兵马俑和长城等无数奇蹟的强秦？还是那开疆拓土、丝绸之路远播、文治武功皆盛的大汉？是那名士风流、玄学清谈、充满著放浪形骸与思想碰撞的魏晋？是那万国来朝、兼容並包、诗歌与艺术达到巔峰的盛唐？还是那经济繁荣，科技领先，市民文化兴起却又积贫积弱的两宋？

这些朝代固然都有其独特的歷史魅力和丰富的可供挖掘的素材，但李云鹏在经过一番更为细致的对比和深思熟虑之后，却將目光精准地锁定在了一个在网络“虚构史学”圈子里討论度极高，也是各种“阴谋论”、“穿越论”、“架空歷史小说”创作的重灾区——大明王朝。

选择大明，並非李云鹏一时心血来潮的隨意之举，而是基於多方面、深层次的考量。

首先，大明王朝作为华夏歷史上最后一个由汉人建立的大一统封建王朝，其歷史地位本身就极其特殊，承载著无数国人复杂而又深沉的情感。

它既有过洪武、永乐年间的开国气象与赫赫武功，万国来朝的盛世景象，郑和七下西洋的壮举，將中华声威远播海內；也有过明中后期那段令人扼腕的宦官专权、党爭不断、內忧外患交织、直至最终烽火连天、悲壮落幕的淒凉结局。

这种大起大落、充满了戏剧性转折和强烈对比的歷史进程，本身就为各种“演绎”、“解读”和“意难平”提供了广阔无垠的空间。

其次，大明王朝距离现代社会相对较近。虽然已经是几百年前的往事，但相较於更为古老的秦汉唐宋等朝代，明代的史料记载更为丰富和细致，流传下来的官方档案、私人笔记、小说戏曲、乃至各种生活器物和文物古蹟也更多。

这意味著，李云鹏在编织“修炼史”时，可以找到更多、更具体的“现实锚点”进行巧妙的嫁接和“合理”的改造，让他的“虚构”显得更加“有据可查”、“细节满满”，从而更容易让人在潜移默化中信服。

更重要的是，大明王朝的歷史，尤其是明中后期到其最终覆灭的那段时期，本身就充满了太多令人迷惑不解、细思极恐的事件和至今悬而未决的谜团。

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