东旭无奈道：“倒也不大，但我不想去理会，不如一开始就撇清了比较好。”

李清照真不知该说什么才好。

她不甘心的问道：“你定是才学不够，才如此轻视於余！”

东旭看她这样子索性也就放下了那么功利的念头。

他说道：“东某且问你五道题，你若是能够答上来，我就收你为我第一位关门弟子。”

东旭又一次指了指沙发，说道：“坐！”

他面容肃正一点都没有表现出戏謔轻视的態度，显然已经將此次询问当做了对李清照的正式考核。

李清照有些后悔，她觉得自己简直糊涂，怎么能够中如此简单的激將法，竟然真的认为一个商贾子弟能有多好的学识。

可东旭当场一开口就让她霎时间收拢了心神。

他开口问道：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以適善恶之马也与？”

李清照一时有些懵了，但她脑筋转的很快，当即清朗答道：“孟子以为人性善，其不善者，外物诱之也。荀子以为人性恶，其善者，圣人教之也。是皆得其一偏，而遗其本实。夫性者，人之所受於天以生者也，善与恶必兼有之，犹阴之与阳也。是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。善至多而恶至少，则为圣人；恶至多而善至少，则为愚人；善恶相半，则为中人。圣人之恶不能胜其善，愚人之善不能胜其恶，不胜则从而亡矣。故曰：『惟上智与下愚不移。』”

东旭也有些意外，扬雄的《法言》在后代算不上多么出名，却也属於儒道融合的一个方向。李清照回答的大意就是，人是需要通过学识来確定善恶的，所以才会分出来聪明人与蠢人。聪明人知道维护人性善良的一面，蠢人就会发扬人性恶的一面。

李清照选的回答不能说错，却也是当下宋儒的主要正確价值观。

他突然有心要再为难为难她，看看这位古今的才女究竟能够到哪一步。

於是在第二问，东旭询问的问题就直接超出了儒家经典。

“大同而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，此之谓『大同异』。”

此题出自《庄子·天下》，主要內容是惠施的思想结晶。

李清照嘴角浮出一丝笑容，答道：“以为万物毕同毕异，天地一体也。山渊可平，天地可齐，生死相连，终始无別。因其大观，泯其畛域，通彼我，一死生，故曰『氾爱万物，天地一体』也。”

东旭也颇为满意，因为李清照的回答已经触及到了朴素唯物论对立与统一的基本概念。

到了第三问，他决定要给李清照上一点难度了。

东旭语气平静，却说出来了汉唐至宋以来从未有过的癲狂之言，也是明代著名思想家李卓吾的观念之一。

“人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。无定质，则此是彼非，並育而不相害；无定论，则是此非彼，亦並行而不相悖矣。然则今日之是非，谓予吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也；谓予顛倒千万世之是非，而復非是予之所非是焉，亦可也；则予之是非信乎其可矣。”

这段话的精闢之处不是一开始所谓的人性论有关於善恶混沌的討论，而是对於人评判善恶標准价值观的討论。

到了这一步，思想已经进步到了划分善恶標准的尺度属於谁的问题。它批判的不是人性善恶，批判的是评判人性善恶的那个思想体系。

李清照在古代確实留下来了才名，但东旭想要看看这位才女在思想史上是否有自己独特的看法。

李清照当时就有些变了脸色。

东旭这一番话已经不单单是对於诸子百家思想的考校了，而是对待北宋多年以来树立的儒家价值观公然抨击与叛逆。

我李清照只是想要与你一较才学高下，结果你是想要让我当儒家异端去死是吧？

此人真是个奸猾之徒啊！