李清照今日所闻所学，於她而言不啻於一场席捲心神的滔天巨浪。

她本是怀揣著探究东旭先前所提那几个哲学难题的心思而来，未料想师傅竟直接从《论语》根基处入手，抽丝剥茧重新詮释孔子为何要確立“礼”的本质、区分“礼”与“仪”的形態。

更將那遥远春秋的时代背景、社会困境一一铺陈，令诸子百家那些微言大义，瞬间有了血肉，有了现实的对应。

经东旭这般顛覆性的讲解，李清照再回想太学之中所授的儒家经典，竟觉处处皆是未曾深究的漏洞与隔阂，仿佛历代註疏者皆在自说自话，与孔子立言的本心渐行渐远。

这令她心中不由涌起一股复杂的感慨：这真是野有遗贤，明珠蒙尘啊！

我煌煌大宋，何以竟让师傅这般身负真才实学之士，对科举之途不屑一顾？

少女此刻尚不知“穿越”为何物，否则便不会发出这等混杂著敬佩与惋惜的嘆息了。

这实则算不得“野有遗贤”，乃是“天降系遗贤”。

上午的授课內容，核心便是將儒家典籍，尤其是《论语》，依东旭的理解重新梳理、阐释，而后传授於李清照。

少女本就聪颖好学，加之这些新解如同为她打开了另一扇认知世界的窗户，她听得全神贯注，奋笔疾书，將要点一一记录。遇有不解之处，便细心標註，预备归家后细细揣摩，或打算去太学寻些宫中秘藏古籍，相互参照，以求甚解。

时光在专注的求学中悄然流逝，窗外那带著暮春寒意的上午已然过去。北宋即將步入一个气候更为严酷的小冰河时期，东旭麾下已开始暗中筹备棉衣等御寒物资。

若只说“冷”，常人或许难以体会其与往昔的区別。但若以后世標准衡量，则未来三十年间，北宋的平均气温將比现代低上两度之多，至寒之时，连江南太湖亦会冰封，可行人走马。

东旭的授课方式极富魅力，非是照本宣科，而是將歷史脉络、文献考据与身临其境的推演融为一体。

他不仅引经据典，更常引导李清照站在古人所处的具体情境中，去思考那些诸子百家曾经面对却未必全然道明的根本问题。

李清照稍加思索便认出，其精髓源自墨子的“三表法”。

《墨子·非命上》有云：“何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”

即是强调从歷史经验（本）、现实考察（原）、实际效用（用）三个方面来检验言论与学说的“归纳总结、经验决定”之法。

东旭並未全盘接受墨子的思想。

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