这等涉及宗门內部脉络的学识，若非亲传弟子或特殊机缘，外人绝难窥其堂奥。

“机缘难得，难得。”元照大师收敛心神，缓声道：“李施主能得遇明师是她的福报。既然居士如此看重，贫僧便姑妄言之，希望能对李施主有所裨益。”

他闭目凝神片刻，似在梳理脉络，隨后睁开双眼，目光沉静，述道：“贫僧所属，乃南山律宗，以研习弘传《四分律》为本宗要义。此宗肇始於前唐，由道宣律师於终南山创立，祖庭便在终南山净业寺。”

“说起律宗之创立，实则与佛法东传后的適应与规范密不可分。”元照大师声音平缓，將一段歷史娓娓道来，“早在曹魏之初，佛法初入中土，戒律经典未曾翻译，僧俗界限颇为模糊。那时出家者，多以剃除鬚髮、身著染衣为標誌区別於俗世，却並无严格依止的戒律授受仪轨。”

“戒律不彰，僧团管理难免疏鬆。时日一久，便不免有一些持身不谨的僧眾，做出了不合规制之事引来世俗詬病。其间虽有天竺尊者前来传译律典，然影响有限，戒律之学始终未能广弘。”

东旭適时插言问道：“依大师之见，当时缺乏系统戒律，对佛门自身危害几何？”

元照頷首，神色凝重道：“危害甚重。首要之弊，便是眾多僧眾於教理行持上界限不清，而许多在家居士亦往往將佛法与中土玄学等量齐观，致使修行缺乏准绳流於放逸。居士当知，魏晋之世玄风炽盛，名士贵胄多以放浪形骸为高，彼时佛门般若性空之学，颇难为世人所真切理解，这更使得释教在中土的名声受损，被目为清谈之附庸。”

“然我佛门本以出世解脱为归趣，僧团日益扩大，自需清规戒律以束身心。此实为当时迫在眉睫之事，亦是为了隔绝那些怀揣世欲、意图干预政事的投机之徒，保持僧团的清净与独立。”

东旭虽然对元照大师所说內容真实与否不发表意见，但对保持僧团独立却深表认同：“大师所言极是。若晚辈未曾记错，隨著《十诵律》等律典陆续译出並流传，佛门內部似乎也因此引发了关於大乘、小乘修行路径与戒律持守的爭论？”

元照大师轻嘆一声，语气中带著一丝歷史的苍茫：“诚然如此。大乘、小乘之分別，究其根本亦是源於对佛陀教法理解的不同。诸宗依据所崇经典之异，对戒律的开、遮、持、犯自有不同詮释，由此產生分歧。后来律学遂分为相部宗、南山宗及东塔宗，世称『律宗三家』。譬如相部宗法礪律师一脉，便有道成律师承其学，倡『非色非心』之戒体论。而怀素律师虽曾出於法礪门下，后却別立东塔宗，其师法礪律师主张戒学须兼賅定、慧，故以『止持』防非止恶、『作持』眾善奉行二法为宗要……”

东旭听罢，感慨道：“是啊，门徒愈眾，则愈需统一之规制；规制既立，则管理愈有效，宗门亦得以更迅猛地扩张。然此大势所趋之下，內部因对戒律理解不同而產生的派別分化亦在所难免。千载之下，我等已难尽知当时情状，其中或有门户之见，或確是思想逕庭使然。”

他话锋一转，联繫到中原学术：“分久必合，合久必分。恰如昔年墨家，墨子之后即有『別墨』之分；而儒家自孔子歿后，亦有八派之殊，何尝不是如此。”

元照大师低眉垂目，念了一声佛號：“阿弥陀佛。皆是宗门旧事，纵然是西方净土，恐亦难完全消弭此世间分別之见。”

他抬眼看向东旭，神色转为郑重，说道：“东居士，律宗沿革，贫僧便暂且浅谈及於此。再深入之细节，恐有不便。不如，我们谈谈您先前所提的……经济问题？”

他虽为方外之人，提及“经济”二字倒也坦然。

东旭会意，拱手笑道：“此行已受益匪浅，多谢大师为我这弟子解惑。相信经此一行，她於佛门律学的严谨与歷史脉络，已有所认知。”

李清照站在一旁，心中確感震动。

她虽知歷史上佛门曾经歷如“三武一宗”之法难等重大事件，多是从朝堂政令角度了解，却未曾深思其內部宗派义理与戒律解释的不同，竟也曾引发如此深远的影响，甚至塑造了不同宗派的命运。

她正欲隨师傅一同向元照大师道谢，却听那位方才还讲述著千年佛门戒律沧桑的高僧，语气自然地转言道：“东居士，贵號所出的腐乳，果然是一件济世好物。不瞒居士，钱塘一带的灵芝寺，近来经销此物颇为兴盛，广受善信欢迎啊！”

李清照闻言嘴角微微一抽，险些没能维持住脸上的恭敬表情。

这话题转换之迅疾，著实让她有些措手不及。

大师，您这从曲折的佛学源流到柴米油盐的切换，也未免太过流畅自然了些吧！

高僧形象就这样不要了么？