书生钟陵退出山腹，走到山顶。

惠岸要自囚此处二甲子，按天上的时间上也算很久了。

这么长的时间里，若没个人寻他，那也不大可能。

钟陵也不可能天天在这里盯梢，这个书生化身的法力也所剩无几。

料想惠岸会守信自囚，而且一出此山，钟陵必有感应，自然是还需在山上再做些布置的。

钟陵亲手施为的事情，天机因果都会有阻碍，使其推演不得。

他在山顶用石料造了一尊惠岸塑像，注了一缕道炁为这塑像开光，既能护持一方地气，又能扰乱天机，双全。

他又唤来了此地山神，点出惠岸尊者在此处伏魔，忽有顿悟，於山腹中修行，照料好这山顶的金身石像，日后必有功果注籍。

那山神大悦。

钟陵则在山顶再布置了一个幻阵，防止仙神鬼祟误入此地惊扰惠岸，节外生枝。

做完这一切后，书生化身所消耗的法力也到了极限，再也维持不住身形，化成了一堆干稻草散落在地，隨著山风吹拂，很快就散落在这野林四处，消失得无跡无形。

长安街头，那跟隨菩萨与玄奘一路的飞虫，这时也已经化成一个商贾，混跡在人群之间，跟隨著菩萨。

这就是异数的不讲道理之处，化身千面，几乎尽与菩萨擦身。

与菩萨当面相逢而不相识。

哪怕菩萨眼观三千界，耳通八万方，即便精力不在这修习了闭口禪的玄奘身上，也看不出这路人的一些端倪。

长安繁华，此时是贞观十三年。

唐皇李世民废除了刺史世袭，突厥滚回了漠南，四海承平，大唐气象初显，百姓面上尽皆安容。

玄奘背著包袱，双手合十，漫无目的的在大街上行走著，他虽没有言语，心底的疑惑却没有一丝减轻。

先得生居之安乐，再求生死之解脱。

確实应该这么个次序才是。

正如战国时管子所言：仓稟实而知礼节，衣食足而后知荣辱。

百姓们若是吃不饱饭，哪有什么心思听闻大乘佛法的教化？

那弥勒六部妙经所言，无非一个让眾生现世安乐，再行解脱生死轮迴之苦的次第解法。

它的重点，是如何做到现世安乐，以及让更多眾生同样的享受安乐。

但这下山以来，玄奘闭口，冷眼旁观长安的眾生，却又有更深的迷惘。

长安的百姓，安乐吗？

安乐，居於天子脚下，如今国主李世民更是千古难遇的明君，一扫隋末之乱，平定外患，仓稟充实，连年雨顺，又广开言路，开创科考，大唐国力一片蒸腾，欣欣向荣。长安无夜，朝夕皆繁华。百姓衣食皆稟足，夜不闭户，路不拾遗，天下尚义，郝然一片大治之象。

但，若真安乐，为何百姓还有诸苦？

大乘妙法里所载的眾生常乐，欢喜自在，为什么还毫无显像？

那爭名的，求利的，在金山寺中往来的香客间就从不少见。

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