“这是真正要改正朔啊！”

很多臣子心中，升起这个念头。

这让反对的人，陡然少了起来。

对於他们来说，反对皇帝閒著没事改正朔，那是天经地义的事情。

皇帝如果因为这种事情惩罚自己，那会是自己的荣耀，就像以前受廷杖一般。

可惜当今皇帝登极后，一次也没打过板子。

这让一些人甚至暗暗嘆息，觉得少了个扬名捷径。

所以他们在皇帝改正朔的事情上，是不吝嗇表达反对的。

就算是拼著假期时间不要，他们也要立下维护正朔的功绩。

不过，在皇帝提出把正朔朝贺仪改在明堂后，事情就陡然变了起来。

因为他们认识到皇帝不单是改变朝贺仪的日期，还要改变范围。

这是真正要改正朔，不是说著玩玩而已。

那么他们对此事，就必须要慎重了。

因为牵涉到明堂后，事情就和国会有关，关係到重製礼乐。

在重製礼乐已经得到广泛支持、国会设立也被大明上下期盼的情况下，他们如果站在对立面，后果很可能是再也不能翻身。

就像当年大礼议中反对世宗嘉靖皇帝的臣子，都没能翻身一样——

当今皇帝的大礼议，就是重製礼乐。

主导重製礼乐的刘宗周，对於皇帝打算在明堂举行正朔朝贺仪，內心是震惊喜悦的。

作为一手负责重製礼乐的人，他早就认识到皇帝所谓的重製礼乐，对大明的改变不亚於改朝换代。

既然如此，改正朔也不是那么难以接受的事情，他神情激动地道：

“《尚书·周书·泰誓》中篇有言：天视自我民视，天听自我民听。”

“上天所见所闻，皆来自於民眾。”

“陛下身为天子，驾临明堂接受朝贺，可谓应有之义。”

这就是为何群臣认为，天子在明堂举行正朔朝贺仪，由受命於天，变成同时受命於民的原因。

天子在明堂中接受民眾代表的朝贺，那就表明他会聆听民意。

《尚书·周书·泰誓》上篇的“天矜於民，民之所欲，天必从之”，自然也会对天子有约束力。

这对於一直致力於约束皇权的臣子来说，是求之不得的事情，同样也是他们支持设立国会的原因。

在皇帝把正朔朝贺仪和明堂国会掛鉤后，它就不是一个简单的问题。

很多臣子开始考虑接受这一点，同时心安理得地享受新历法规定的假期。

不过，有关正朔的改变，从来不是简单的事情。反对的臣子仍旧很多，尤其是当今皇帝改革朝会后，让朔望朝仪更加重要。

礼部尚书成基命就说道：

“陛下先前改了朔望朝仪，如今要採用新历改变朔日、望日，朔望朝仪要怎么办？”

“祖陵朔望祭祀、儒学朔望行香，这些和朔望有关的礼节，应该如何改动？”

委宛表示朔望干係甚大，不应该轻易改动。

对此，现在转而支持正朔朝贺仪的刘宗周道：

“朔望朝仪，本是取月初、月中。”

“既然朔日、望日要改动，那就定为初一、十五。”

“仍是这两个日期，又有什么妨碍？”

朔日以前指的就是每月初一，但在新历法下，初一和朔日不再是同一天。

刘宗周认为改称初一就行了，就像正月朔日，不再指正旦一样。

望日同样不再和十五掛鉤，改为十五这一天。

对此朱由检是赞同的，还说道：

“十五逢五休沐，改成十六更好。”

“以后朔望朝仪，就改为初一、十六举行。”

“半月举行一次，称为半月朝仪、简称月朝仪。”

“参加的官员仍旧按惯例称为朝参官，和常朝官、常参官对应。”

“朔望日的祭祀，也改为初一、十六，不再以朔望称呼。”

这让只能参加朔望朝的官员，悄悄放下了心。

唯有常朝官有些不快，因为十六那一天恰逢三六九，他们的常朝时间，被半月朝侵占了一天。

以后他们就会从九参官下降为八参官，和皇帝交流的机会，將会减少一次。

尤其是在参加常朝上有优待的科道官员，对此反应激烈。

面对这些人的异议，朱由检道：

“十五日是休假，本来不该安排工作。”

“但是如果诸位愿意，也可以自愿加班。”

这就让那些不能参加常朝的小官不满了，他们参加朝会大多只是做个样子，很少能得到发言的机会。

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