老六被噎得喉管一根一根地凸出来，额角上的青筋暴起，眼珠都泛著红血丝，可他却仍在努力地將嘴里的东西咽进肚子里。

根据过去的经验，只有到肚里的东西才是最保险的。

这种疯狂姿態唬得韩君安忙拧开水杯。

“快，喝口水！”

老六没立刻接过去，仍小心地瞥眼他的神色，隨后双手接过水杯，沿著杯口抿了一小口。

“你大口喝！”韩君安有点急，“我不嫌弃你！大口喝！”

老六这才大口大口往下顺。

见状，韩君安长舒口气。

喝完水，老六又盯著放在车前的槽子糕眼神发直。

“……继续吃吧，別浪费了。”

虽然出发前事故颇多，但整个田野调查的过程都非常顺利。

一开始有些老人家觉得他像经过偽装的劫道之人，不过等他拿出作协的介绍信与印有自身大头照的报纸时，风向齐刷刷地变了。

——嚯！大作家！

乡里来了个大作家，这种新鲜事总能引来无数乡邻围观。

韩君安一边採访，一边默默忍受来自屋外的种种异样目光。

老六似乎察觉到问题，不动声色地挡在他身后。

与外界想像的不同，田野调查並不会一股脑地接受被访者的回答。

以“民间文学”这一研究方向举例，韩君安需要剥离民间文学受封建文化影响的某些因素，如忠孝节义的封建道德、宗教迷信的消极思想、某些色情的因素与市民文化低级趣味的成分。

然后，再对已剥离的內容进行整合分析，即，通过多方考证確定这一民间文学的真实性。

对一些变化较大的民谣甚至要进行溯源。

比如一句经典谚语“好人要当兵，好铁要打钉”，以前曾是“好人不当兵，好铁不钉”，这个改变反映了人民群眾在思想上发生的巨大变革。

同时，很多文学作品也会变成““第二性民间文学”。

以儿童剧《马兰花》为例，它起初是一部古装童话剧，后来变成儿童跳皮筋时所唱“马兰花，马兰花，风吹雨打都不怕，勤劳的人儿在说话，请你马上就开花”，再后来又演化成“小皮球，架脚踢，马兰花开二十一；28256，28257，二八二九三十一。”

所以，业界有部分观点认为民眾是淘金者，他们总把好的作品、好的语言和形象挑选出来，使民间作品成为人民喜爱的精品。

高尔基曾在一次报告中说：【只有依靠集体的巨大力量，神话和史诗才能具有至今仍不可超越的思想，与形式完全和谐的高度的美。而这种和谐也是由於集体思维的完整性而產生的。】

一连四五天，韩君安都在白天採访、晚上整理文稿的忙碌生涯中度过。

跟老六也从一开始无话可说，到后来至少能说上一句话，哪怕这句话是“饿了吗？饿了。”

好歹是个进步。

又一日，就在韩君安准备再度出发时，二哥著急忙慌从门外跑进来。

“小弟！快跟我走！”

他抓起韩君安就往门口扯。

田老六眼疾腿快地挡住去路。

韩君安趁机挣脱。

“有事说事，別动手动脚。”

二哥扫眼跟门神似的田老六，强迫自己冷静下来，並如实讲述求助原因。

为了提高生產效率，矿上从德国订购了一台竖井掘进机，对方派来一位工程师安装並调试。

“这是好事。”

“好什么呀，”二哥急得直跺脚，“我们更生厂所有人都在等著机器被拉过来，大家已经做好在安装前拆开测绘的准备了，谁知那工程师守著机器不走。”

韩君安：“……”

这年月外匯少，市里能折腾出一部机器钱已经算很有实力。

可附近大大小小的矿井近百个，一家矿井换设备，其他矿井肯定也要跟著换，没钱买更多的机器，那只能让工厂进行逆向工程，即拆开海外机器→测绘→复製。

不道德，但却是为了发展的必然之路。

现在只有一点让韩君安不理解。

“这种事找我有什么用？”

“根据我们的打听，对方是个文学爱好者，你也是全市知名的大作家，说不定你过去一趟，能够转移对方的注意力，让咱们顺利把机器拉走呢。”

韩君安眼珠一转，“免费请我过去帮忙？”

二哥：“…別跟我討价还价，这可是为人民服务！”

韩君安不为所动：“说实话。”

“这是我师傅第一次带我参加重要任务，万一这事黄了，下回未必还能找我！”二哥合十手掌，“小弟，算我求你了，就当是为你二哥的前途做贡献！”