父女俩在这一点发生了分歧，纷纷开口输出自己的观点。

本对这事没那么大兴趣的陆由甲瞧见这一幕，不自觉地被这对父女二人因为文学交流而產生的思想碰撞吸引。

燕大才女张敏引经据典，从《论语》讲到雷峰。

杂誌主编张克群则分享亲身经歷，讲述自己生活中遇见的假仁义。

虽然有些像后世的辩论赛，但要更纯粹，也更吸引人。

他生出一种奇特的愉悦感。

这种愉悦不同於读一本好书，或者赚了多少钱的的满足，而是死去的思想被重新点燃、在碰撞中能拥抱未来的兴奋。

也在这个时候，他第一次意识到，文学討论可以如此深刻而直接地触及灵魂。

被后世灯红酒绿腐蚀过的他，感觉自己有些墮落了。

竟然有一天会因为文学討论而在思想的某一点上共鸣。

在两人输出得差不多，陆由甲终於找到机会开口：“其实我们没必要为了真假仁义而爭论，我反倒觉得他们可以共存在同一部小说里。

可以通过成年人的虚偽行为展现並批判假仁义，又可以借孩童的行为追寻真仁义。”

“这个主题不错。”

“我也觉得可以。”

主题定下，张克群很是激动的继续：“背景搭建就更简单了，它可以是一个与世隔绝的庄子。”

“必须经歷苦难，苦难可以是地震、也可以是洪水，这样才能分得清仁义的真假。”张敏紧跟著开口。

陆由甲也在她之后说：“最好是宗族社会，拥有仁义为规范的传统与秩序。”

“还要有外来人，这样才会引发宗族社会的排异反应。”

“自由恋爱和指腹为婚也可以穿插其中。”

“村口要有一个大柳树一样的据点。”

“没错。这里是造成巨大的舆论压力的地方。”

“那就再立两个人物，名字就叫学仁、学义，学仁不仁、学义无义。”

“这个好，这个好！”

不知道什么时候开始，张克群已经插不上话了。

他怔怔的看著两个后辈相互印证著侃侃而谈，有种被时代所拋弃的错觉。

同时二人构建出的完整小说架构，在他脑海中串联起来並逐渐成型。

作为主编他不是外行，很清楚这篇小说是不同於《棋王》对道家精神的皈依的寻根。

它寻的是已嵌入现代进程却仍固守传统乡土社会的根，这个根充斥著所谓的仁和义。

张敏能感觉到自己的腿开始不自觉的颤抖，这是她第一次在文学交流中有酣畅淋漓的感觉，自己说一句，对面这个男孩立马就能跟她同频。

美妙的感觉，让她俏脸都因为激动而生出看得见的潮红。

陆由甲反应虽然没这么强烈，但也难得对一个姑娘家刮目相看。

先前这姑娘找他探討文学，很多时候在他眼里都是不够格的，现在这种想法消失了。

“给小说定个名字吧？”张克群出言打断了他们的回味。

“避秦山庄怎么样？”

姑娘给出意见，目光不自觉地落到他脸上，似乎想要取得他的同意。

实话讲这名字是极好的，虽有抄袭呼啸山庄的嫌疑，但避秦二字却是出自陶渊明的《桃花源记》。

“先世避秦时乱”读过书的应该都知道。

这两个字先天就带有隔绝的味道。

见他没立刻同意，姑娘有些失望的询问：“你不同意吗？”

陆由甲解释说：“避秦二字用的极好，但我想用另一个名字。”

“小圣贤庄，你觉得怎么样？”