张永押著马济世和卜应季离开没多久，杨慎回来了。

正德十二年八月，武宗微服私访，密行居庸关。

时任翰林院修撰的杨慎上奏章《丁丑封事》，指责武宗“轻举妄动，非事而游”，劝諫他停止这种荒唐行为。

武宗根本不理睬，依旧我行我素。

杨慎愤而称病告假，辞官归里，后又游歷大江南北，四处游学。

正德十六年初，他从川入陕，游歷山河北朔之地，闻到武宗驾崩噩耗，正在山西，迅速入京，帮父亲杨廷和料理庶事。

原本有杨廷和门生故吏上疏，请復杨慎翰林院修撰原职，杨廷和避嫌，让蒋冕票擬，呈到司礼监等待新皇硃批。

不想华盖殿风云突变，杨廷和连同蒋冕、毛纪都被免去本兼各职，闭户听勘。

杨慎官復原职的上疏，自然也就石沉大海。

但他是天下知名大才子，少年便以文采出名，后又在正德六年被点为状元，成为海內名士，大明年轻才俊翘首。

翰林院又多是他的旧僚，或者他父亲的门生故吏，就算他一介白身，也是隨意出入，毫无阻拦。

杨慎在其它衙门联络正道之士，听到消息便匆匆赶来，可惜还是晚了一步。

看到翰林院眾翰林们垂头丧气，无精打采，问清楚原委，杨慎不由大怒，愤然对诸翰林们说。

“三纲五常，天理民彝之大节，治道之本根也。

礼者，天理之节文；法者，天下之理；刑者，圣人不得已而用之。

故而礼在法之上。

舍礼而製法论刑，是弃本而逐末。

马、卜二位仁兄慨然上疏，乃奉祖训礼制，维三纲五常，是以卫道护教。

皇帝使法而害礼，则法为非法；使刑而伤义，则刑为淫刑！马、卜二人以卫道受刑，史必书之曰『以末律害本教、以酷刑逆天理』。

此乱政！

吾等乃儒教门徒，理学弟子，为何不声援马、卜二人，止乱政，扬天理，行卫道护教之壮举！”

眾翰林鸦雀无声。

杨慎提出礼在法之上，只要行事是遵循祖训礼制、维护天理纲常，就不能给它定罪。

可是杨慎这样慷慨激昂的话，骗骗年轻进士或愣头青还行。

在场的都是翰林，饱读经书，宦海浮沉，马上就听出里面巨大的漏洞。

你以三纲五常为母法，法司执法、鞫讞、定罪都不能与之牴触。只要自证“志在纲常”，法司执法便失去道德与合法性基础，只能“免问”或“宥罪”。

那么很简单，你自证“志在纲常”，谁来判定你真的志在纲常？

谁来判定你真的遵循祖训礼制？

自然是皇帝！

三纲五常最基础的是君为臣纲！

如果你父亲杨公还是首辅，文臣之首，那么还可以爭一爭这个祖训解释权和纲常判定权。

可现在石斋公被免职，是待勘之身，怎么爭？

还有一点非常重要。

这一次皇帝没有肆意妄为、乱安罪名，而是循国法朝律问罪，追究起来有理有据。

马济世和卜应季完全是处处受优待的好日子过惯了，根本没有把国法朝律放在心上，以为话语权还在自己手里，还以为自己这些维护天理者即裁定者，即天理化身。

结果被皇帝轻轻一指，戳破泡影。

他才是至高无上的裁定者。

劝諫皇帝胡作非为，就算被廷杖也能博得清名声誉，风头一过，还能加官进爵，更上一步。

可背上偽言灾异、妄议君上的罪名，被国法朝律严惩，可就身败名裂，什么都捞不到。

马、卜二人被收监论罪，是当头一棒，让原本同样狂热自大的翰林们，回到现实中。

冷静地在心里权衡过利弊，他们对杨慎的话保持沉默。

至少要等想到万全之策再说。

看到翰林们无动於衷，杨慎不敢置信。

他的目光从熟悉的面孔上一一扫过，感觉是如何陌生。

他悲愤地大吼一声，转身离去。

好友翰林院侍读徐縉、翰林院检討王元正连忙追了上去。

“用修，何必意气用事！”

“对，用修，此事曲直一时难以判断，我们要从长计议！”

杨慎停住脚步，转过身来，恨然道：“意气用事，从长计议！

子容、舜卿，你们还看不出来吗？”

徐縉和王元正对视一眼，“用修，何出此言！”

“皇帝年岁冲龄，却聪颖过人，心机狠戾。

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