所谓通俗小说，就是沈尹默的一把刀，真正目的在於说桐城古文曲高和寡、脱离实际。

钱夏十六岁时候因为偶然的机会读了章太炎的《驳康有为论革命书》，就被章太炎的雄辩所折服。他东洋留学时，结识了嚮往已久的章太炎，隨后拜其为师。

他这人做什么都容易上头，对章太炎的推崇到了极致，认为其议论“天经地义”，主张“绝对是之，而不容他人匡正”。

所以当沈尹默开始参与论战时，越来越多他熟悉的人名出现在报纸上，钱夏也开始骚动。

其中以黄侃的言语最为毒辣：“古文”近於八股文，而非真正的古文；批评桐城“义法”，嘲笑桐城文人学识浅薄；对於桐城派所尊崇的唐宋八大家，直接批驳得一文不值。

黄侃与钱夏是同期留日、同门学习的师兄弟，看著师兄弟们纷纷下场，钱夏坐立难安，总是找藉口出现在林砚之面前，什么喝口水、给您点菸、我这有火柴等等乱七八糟的，搞得林砚之心烦意乱。

“砚之，这不是你的性格啊。”

林砚之停下笔：“我什么性格？”

“北大如今的新旧之爭如此激烈，你哪怕是个引子，也不该如此淡然。”钱夏大言不惭说道，“桐城派那帮人总是喜欢倚老卖老，固执又专制，不把他们扫进垃圾堆，新学难以有发展。这人啊，一到四十岁就该死，不死也该枪毙，多活了就是妖怪。”

林砚之停下笔，眼神怪异地看著他，戏謔道：“你这想法，倒是来得挺早。”

钱夏一愣：“什么意思？”

歷史上，钱夏自己到了40岁，却不想去死，为了缓解尷尬，这位营销鬼才便计划在《语丝周刊》上做一期《玄同先生成仁专號》，邀请文化圈的好友们写写輓联、祭文之类的，通过幽默文字游戏的方式，娱乐大眾，顺便给自己找个台阶下。

可是，当时正赶上“东北王”入主中原、大搞白色恐怖，这个已经策划好的专刊便没有发出去。

岂料，在与南方交换gg时，这个专刊的要目却被南方某刊物看到並刊登了出来，结果被不明真相的读者们信以为真，互相转告，钱夏全国各地的朋友和学生便纷纷致电哀悼，上演了一出祭奠活人的闹剧。

就挺符合钱夏乐子人的標籤。

此次论战，根本原因就是北大文科內部的新旧势力较劲，实质上就是桐城学派和章太炎门下江浙考据学派的对垒。

可在林砚之看来，这两者不过是旧派內部的內斗，是五十步笑百步，本质都是旧思想，所谓的新旧之爭，只是矮子里拔將军，等到新文化运动兴起，两者都会被批驳得体无完肤。

最经典的就是钱夏新文化时期所提的“桐城谬种、选学妖孽”，前者好理解，骂桐城派，后者骂的就是黄侃、刘师培这些推崇《文选》、搞考据的同门。

別看他现在奉章太炎为师，日后反出师门，也不过是分分钟的事。

这般无聊的內斗，他实在没兴趣掺和。

林砚之在钱夏带来的一堆报刊里，翻到了《新时报》上的另一篇文章——《观姚先生〈斥通俗小说文〉有感》，作者赵信伯。

文章开篇沿用姚永朴的观点，痛斥通俗小说粗鄙，可后半部分却陡然转锋，专逮著《精武英雄》和作者石见往死里骂：

一是宣扬武夫精神，如今民国共和难以走上宪政，皆因武夫思想作祟，甚至將宋教仁遇刺归咎於这种思想蔓延。

二是故事低俗討好，明明国家落后，却为了满足贩夫走卒的幻想，刻意安排列强失败的情节，纯属失败者的自我安慰。

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