“至於乐的话，是为了人和，与天地和的呀。”

“好的乐，能让父子相亲，君臣相敬，人的心中有不平之气，听了好乐，不平之气就化解了；人的心中有怨恨之情，听了好乐，怨恨之情就淡了。之所以会这样，是因为乐能直达人心啊！”

隨后，张昭又提及五声八音：五声为音阶，即宫、商、角、徵、羽。八音为器乐之分类，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、钟、祝等。

乐中宫为君、商为臣、角为民、徵为事、羽为物，只要这五样不乱，就不会產生不和谐的音调。

张昭说：“五声不乱，则音调和谐；音调和谐，则人心和顺；人心和顺，则天下安寧。”

他又在礼中规定：天子之田方千里，公侯田百里，伯田七十里，子男田五十里。

举行大尝、大禘祭礼时，在庙堂上要演唱《清庙》的乐章，在庙堂下吹奏《象》乐，手持朱红色的盾牌和玉斧表演《大武》舞，用八列舞蹈队伍表演《大夏》舞，这是天子用的乐舞。

天子的乐舞用八行八列，诸侯用六行六列，大夫用四行四列，士用两行两列。

天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，上士三鼎二簋，下士一鼎。

张昭继续说：“天子食三牲六畜。三牲者，牛、羊、豕。六畜者，马、牛、羊、鸡、犬、豕。诸侯食三牲，不得享六畜。大夫食二牲，士食一牲。”

姬旦一边记一边点头，“还有吗？”

“宗庙之礼，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人无庙，祭於寢。”

“天子七庙，供奉七代先祖；诸侯五代，大夫三代，士一代。庶人没有宗庙，只能在室里祭祀。”

张昭又说：“天子承天命，代天牧民，所以与先祖的距离最近，供奉的代次最多。诸侯次之，大夫再次之，士最少。庶人不在此列，不是因为庶人不重要，而是因为他们没有复杂的宗庙制度。”

“还有，”张昭顿了顿，“祭祀的规格也要定下来。天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀。诸侯祭其封地內的山川、五祀，不得祭天地。大夫祭五祀。士祭先祖。”

“五祀是什么？”姬旦问。

“户、灶、中霤、门、行。”张昭掰著手指头数，“这五个，是居家生活中最常接触的地方。祭祀它们，不是为了求什么，而是提醒自己，生活不易，要心存感恩。一饭一菜，都来之不易。”

姬旦若有所思地点了点头，將这条也记了下来。

夜更深了。院子里的槐树在月光下轻轻摇曳，嫩叶的沙沙声像是在低声吟唱一首轻柔的夜曲。

远处偶尔传来一两声犬吠，很快又归於沉寂。

姬旦看完所有竹卷，揉了揉发酸的眼睛。

他看了看面前堆成小山的竹简——今晚这些东西，將在未来几个月、几年、甚至十几年里，逐渐变成邦周的典章制度，变成天下人遵守的礼乐规矩，变成后世子孙代代相传的治国之本。

“还望昭公明日与旦，共陈王上！”

“昭，不敢辞。”

姬旦將竹简一卷一捲地收好，用绳子綑扎起来，抱在怀里。

“昭公，旦去了。”他站起身，向张昭微微頷首，然后转身向院门走去。走了几步，又停下来，回过头。“昭公止步，勿送！”说完，推开门，离开了。

月光跟著他一起出了门，又折回来，落在槐树上，落在井沿上，落在张昭的肩头。

张昭独自坐在院里，望著那轮月亮，沉默了很久。

“梁国已到，族人已安顿，一切安好。”今早，张恪的书信到了，这让他放心不少。

一切安好。

这四个字，够了。

他站起身，拍拍衣袍上的尘土，走回屋中，吹熄了案上的烛火。

————

“礼，体也。言得事之体也。”——《释名》

“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”——《礼器》

“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”——《荀子·礼论篇》