结合钱舜风逃避文才比试而改为请教学问，那不就是早有准备？

“……故格物者必先切己，以主敬为本，先穷身心性情之理，而后推及於事物，本末有序，体用不遗。此乃程朱下学上达之正途，而非泛然穷物者所可及也。”樊立说完才看向钱舜风，“不知可释贤弟此疑否？”

王天舆看是樊立先开了口，心里虽有不同意见却也不反驳他，只是看著钱舜风。

廊下赵輅捋须讚许：“看来金山研读吴康斋著述颇有所悟。切己格物，主敬统摄；本末有序，体用不遗。金山诚至论矣，假以时日乡荐必可得领焉。”

樊立欣喜地向赵輅谦虚道谢，也不管钱舜风什么反应。

看赵輅这样赞同，钱舜风只起身作揖：“多谢金山前辈释疑。小弟再请教『喜怒哀乐之未发谓之中』。说到主敬，朱子一改早年『静中观喜怒哀乐未发气象』主静中涵养之功夫，晚年则以主敬贯乎动静，言『未发之前，更怎生求？只平日涵养便是，涵养久，则喜怒哀乐发自中节』。这未发之中的功夫，是主敬贯乎动静不分两截，还是当先静中涵养未发本体以立大本？”

院中再度安静下来，赵輅慨然嘆道：“此《中庸》第一疑难也！尔等试辩之。”

说罢深深看著钱舜风：连续两问都这么难，真是他这样蒙生能问出来的问题？

钱舜风只安安静静地坐在那，等著他们作答。

这种方式对他也有好处，倒不是为了故意为难他们。

其实现在心学未彰，这些疑难问题都还在程朱理学框架內。

虽然引经据典都能自圆其说，但既然是疑难分歧，当然可以从中看出一些观点的受肯定程度。

何况这种题目，他们作答时都会呈现八股思路，对钱舜风来说也是一种借鑑。

这个场合倒像是一次模擬考，还只靠难题。

院中仍旧安静著，人人皱眉苦思。

方琛已经有点麻了，毕竟钱舜风提出的疑问对他来说有些超纲。

昨天他可一直在家里，没见到叔祖指点他问这些问题，足见这些问题就是他自己的疑问。

在方琛看来，他的第一个疑问好歹还有一个人开口，现在第二个疑问却像是难倒了所有人。

许久之后，王天舆站了起来：“学生权且一试。”

说罢看向钱舜风：“圣学达道之功，必先静中涵养未发之中，大本立而后达道行也。夫《中庸》明言『中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也』。必先有大本而后有达道，必先立未发之中，而后发而皆中节之和。此乃圣学本末先后之序，朱子早年从延平先生所传之正法也。”

仍是先破题承题，然后起讲。他从朱熹的另一句『平日涵养，便是未发功夫』入手，就把朱熹早点和晚年关於这条內容的不同观点贯通起来。

“……故圣学功夫，必先静中涵养，立天下之大本，而后发而皆中节，天下之达道可行。此乃程朱相传之正法，非后人所可轻议者也。”王天舆说完对钱舜风拱手，“不知贤弟以为如何？”

他不像樊立一样问这样答能不能释其疑，而是问钱舜风以为如何。

眾人大多颇为激动地点头，毕竟王天舆提供了一种解答此题的好思路，引朱熹之言而调和早年晚年不同观点显然是正论。

谁知钱舜风却站了起来：“子衡前辈所言，小弟谨受教。不过小弟倒以为：圣学存养之功不拘未发已发，主敬贯乎动静而后大本立，达道行也。”

王天舆神情一僵，方琛竟兴奋起来。

开始了，叔祖说他《中庸》是最厉害的。

赵輅也不禁看向钱舜风。

这样破题，是取朱熹晚年定论而舍《中庸集注》了？

胆子很大，若不能自圆其说，就是谬论。

刚才樊金山解“格物致知”他不曾辩驳，如今却像是不赞同王子衡所言，难道他於《中庸》还有了学问主张？