寺院无兵、无权，仅以佛祖恐嚇世人，如此兴旺恆长之业，就动盪无常之道，岂非火中取栗？

多代高僧大德思谋揣摩之下，大相国寺有了自己与显官权臣交往的独特方法，让利守信，不涉政务。

这个“不涉”，大义有三，一，洽谈商事单独晋见当事官员，绝不在官员与部属会商政事时晋见，二，商事交接妥当便行告辞，绝不海阔天空，三，谈商期间，官员若有即时公务，则即行告辞，约期另谈，绝不留场等候。

晚唐以来，大相国寺都是一以贯之，在五代和各割据政权官场留下了极好的口碑。

持重干练，不起事端，轻利重义，空门大士也！

韩微，乃至於整个韩府，平日里与大相国寺素无往来，却直言为金身添彩而来，这不合情理的事，从来都是诈多真少。

所以，佛印没有喜悦，更多的是对未知恐惧。

“贵寺在天下田亩几多？”韩微啜著顾渚紫笋茶水一问。

佛印清晰地感受到了心臟的跳动，没有立刻回答，韩微也没有催促，静静地等著。

在这一次又一次的心跳中，佛印做了最后的决断，最直白，而又最隱晦，最诚实，而又最虚妄，给出了回答，“阿弥陀佛，贫僧不知数也。”

无数。

韩微心潮起伏，慈悲为怀，好一个慈悲为怀。

仗著佛祖背书，大相国寺在天下大放利子钱，其中，最多的就是春借秋还的粮食借贷。

底层百姓为了青黄不接时的口粮和种子，不得不常常出借，因此，粮食借贷是寺院最普遍、利润最丰厚的业务。

春天借，秋天还，半年为期，寺院借出一石粮，到期收回一石半，若遇灾荒、战乱，甚至会借出一石粮，到期收回两石。

粮食，本是百姓活命之物，大相国寺却利用季节、天灾、人祸，將利子拉到了极致。

契约上，还会写明“如限满不还，掣夺家资”，哪怕借贷人跑了，契约上还有“保人”的签字画押，保人必须代为偿还。

是故，在百姓无力偿还借贷之时，大相国寺会藉助武僧、行者和捉钱户追债，有什么抵什么，钱粮、土地，凡是有价值之物，全部拿走。

如果依旧还不清利滚利的债务，寺院就会將目光转向人。

借贷百姓被迫將妻子、儿女“典当”给寺院做苦力，换取微薄的钱款抵债。

女儿往往被送进寺庙做织布工、杂役，美其名曰“绣佛赎罪”，男儿则沦为寺院的苦力。

如果到期赎不回来，这些妻儿就彻底沦为寺院的奴婢。

借贷百姓本人会签下身契，连同其家族世世代代依附於寺院，成为“寺户”。

他们不再是朝廷编户齐民，也无需向朝廷缴纳赋税，但终其一生都要为寺院无偿种地、舂米、服劳役。

典妻鬻子、卖身为奴，大相国寺通过这些方式，不仅追回了坏帐，还合法地兼併了土地和人口。

佛印的“不知数”，是真不知道寺院究竟有多少田亩，汴州、扬州、金陵、杭州、成都、潭州……皆有田亩，具体的数字，只有负责管理寺院的“直岁”才知道。

韩微掩饰著情绪，平静地再问道：“亩產几多？”

这倒是能回答，佛印从容道：“多则四五石，少则一二石，天下田亩皆赖佛祖恩泽，有富有贫，或多或少，不一而足。”

“若我有一法，而补佛祖恩泽不同，不知可否为我佛增色几分？”

佛印愣怔了下，心头渐热，“若少相有著化腐朽为神奇手段施於寺院，护法之心，佛祖必然可以看到，贫僧不知，是何法术？”

“不是法术，而是天上之水。”

“少相的意思，是黄河之水？”佛印眼睛一亮。

“然也，大河之水奔腾入海，然肥力留於泥沙，若施於贫瘠之地，便可化斥卤为膏腴，朝廷命令，父相为河渠丞，主理汤汤大河，从中所起肥物，不知贵寺需否？”

“那正是贫僧及寺院所求而不得之物。”佛印不假思索道。

世人皆知黄河泥沙好，可肥万物，然大河汤汤，其势无穷，加之朝廷禁令，无人敢於犯禁，如果此次汴河疏浚，所起泥沙都能予寺院，肥于田亩之中，他都不敢想，寺院之財能增至何种程度？

“佛祖说过：『法不可轻传，不可轻取』，黄河泥沙亦是如此。”韩微轻声说道。

“少相的意思是？”

“佛祖的规矩。”

“人事？”

韩微笑而不语。

佛印瞭然了，以为是韩微奉父命而来，要以疏浚河道之泥沙来向大相国寺换取人事。

回到牟利之上，佛印再次宣了声佛號，询问道：“不知少相人事几多？”

“记得旧时眾比丘僧尼下山，將大乘佛法在舍卫国赵长春家念诵一遍，討得三斗三升散碎黄金，佛祖说比丘僧尼卖的贱了，叫后代儿孙无钱享用，我不比佛祖，而比比丘僧尼，不知大德以为如何？”韩微笑道。

“三斗三升黄金？”佛印额头渗出了涔涔汗珠，“西天之事，何以比也？”

“折成钱粮亦可。”

“少相大德！”