符籙之法，向来都是道门一大精要法门，其內包罗万象，分支繁多。

可一般来说，凡道门弟子制符，非得是“內外皆备”。

何为內外皆备？

该因符籙者，乃是神通外显，付诸实体。

是以，制符者，当以所制之符不同，择选天时，定下地利，锚稳人和。

而后，清净自身，斋醮静心，再筹备科仪祭坛。连带笔墨纸砚等物，也都有极大讲究。

例如，若行火道之符，当避开阴时阴日，选正午阳气最炽之时，地气蒸腾之处，硃砂墨水之中，也得混入雄鸡之血等等。

如此，才能下笔落符。

也正是因此，符籙之道的复杂，在道门诸多法门之中，也首屈一指。

身，器，坛，法，缺一不可。

如此，才算得上是內外皆备。

可听著洛水娘娘的讲解，姜离发现，葛玄真人送给他的符丹总纲，却並非如此，而是以大玄妙的手段，不需內外皆备，一切从自身而求。

方才娘娘也说了，葛真人的符籙之道，首先要做的，是要采体內大药，以身为炉，融匯出一枚符丹。

这一枚丹，便是葛真人符籙之道的核心。

而后，在其上铭刻符文，需要时，心神一动，便可催发相应的符法神通。

不假外物，不显纸符，一切向內求，以一枚符丹，代替了製作符籙所需的一切外在手段。

听起来霸道简单，但实际上却极难。

这法门的优势，胜在修成之后简单快捷，更兼之脱胎於內丹之道，长久修持，於自身亦大有裨益。

可限制也同样存在。

其一，符丹之上，能篆刻的符籙到底有限，非得隨著修为提升，才能逐渐添加新的符籙，这就限制了法门的多样性。

其二，虽说一切向內求，但同样的，也並非是彻底摒弃外物，而是將外在的一切科仪祝祷，天时地利人和的要求，都转移到了內在。

符丹总纲之上有一句话：凡天地自然之道，皆在五行之中，人之亦然。人身之內，自有天地，兼之五行。

也就是说，葛玄真人的符丹之法，將製作符籙的过程，放在了自身之中。

就比如，要催发符丹之上的一道火属符籙，须得以心火之气为主，以心火领肝木，进一步催发火炁。

类比一下，就好像在阳时阳日开坛科仪，製作火属符籙的流程。

按照姜离的理解，符籙製作和使用，本来是一个步骤一个步骤去走的繁琐工作。

而葛玄真人，把这个工作变成了一条流水线。

一旦修成此法，只需以符丹为根基，调动五臟五行之炁，顷刻之间，便有符籙显化，神通自成。

玄妙，巧思，剑走偏锋，却偏偏堂皇正大。

姜离不由得感嘆。

这就是未来道门四大天师之一的分量吗？

隨著洛水娘娘的讲解，以及那清心香的加持，姜离的思绪和精神一直保持著澄澈，原本莫要说参悟，只是看一眼，稍一思索，便头昏脑胀的总纲经文，此刻好似涓涓溪流，一点点浸润著姜离。

不自觉地，姜离开始下意识地修行起这法门来。

说是符籙之法，实则乃是內丹之道。

以总纲之精义，姜离气沉丹田，內视自身。

丹田之內，法炁之种开始了胎动，隨著法炁之种的雀跃，一道道属於姜离的真炁开始流过经脉之中。

隨著真炁流动，內丹之道朝著姜离打开了大门。

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