第六样则是玉冥器，以玉器来进行陪葬，血沁的存在正与玉器被拿来陪葬有关系，玉只有接触到尸体，长年累月，才有可能形成血沁。

随葬的玉器也被称为玉冥器。真正意义上的玉冥器是出现在周至汉这一段历史时期。当时的人们相信，以玉器堵塞死者的各个窍穴，就能阻止真神出窍，防止元阳外泄，因此，这一时期的墓葬中出现了大量的玉窍塞、玉璧板，等等。其中，比较有代表性的是广州南越玉墓出土的大批玉冥器，这些玉器是专门为死者特制的，比如，玉冥器所用的玉块或玉琮往往多切一刀，以示与实用之物相区别。

而自汉以后，厚葬之风渐渐收敛，故而专门用于殓葬的玉器也渐为少见，而大多的墓葬则以死者生前所用的实用器物陪葬了。通常，专用的玉冥器有各种玉窍塞，如口含的玉、蝉、玉耳塞、玉眼盖等。此外，还有死者手中所握之玉猪，背后及胸前所垫盖的玉璧板等。

玉冥器常常要被做成蝉、猪等动物的形状，这是因为古人认为，蝉是从地下爬出来的，只吃露水就可以引吭高歌。故而，蝉被认为可以重生，所以玉蝉一般含在嘴里。而猪则代表了农耕文化的金钱，而玉又价格不菲，所以古人经常用它来陪葬。

陪葬宝物之七就是神器，神器，是指古代用来通天以及与神沟通交流的器物，包含鼎、鼓、钟、剑、斧、壶、塔、琴，等等。在出土的所有神器中，以博山炉最为受人关注。

博山炉又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉等名，是中国汉、晋时期常见的焚香所用的器具。常见的为青铜器和陶瓷器。炉体呈青铜器中的豆形，上有盖，盖高而尖，镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名，汉代盛传海上有蓬莱、博山、瀛洲三座仙山。

博山炉出现在西汉时期，与燃香原料和人们的生活方式有关。西汉之前，人们使用茅香，即将薰香草或蕙草放置在豆式香炉中直接点燃，虽然香气馥郁，但烟火气很大。武帝时，南海地区的龙脑香、苏合香传入中土，并将香料制成香球或香饼，下置炭火用炭火的高温将这些树脂类的香料徐徐燃起，香味浓厚，烟火气又不大，因此出现了形态各异、巧夺天工的博山炉。

博山炉主要流行于汉代，而汉代人使用博山炉主要有三大作用：一是古人以博山炉为神器，用此烧香祈祷以达神明；二是古人席地而坐，燃香草可以洁室除湿，怡人心脾；三是达官贵人有熏衣染被的习惯，用从国外输入的蕙草熏香衣被，以显示华贵。风愈演愈烈，帝王诸侯们又在香料之中添加催情的药物，来满足自己的淫欲。因此博山炉又成为情欲的一种象征。

“对了，这陪葬宝物的第八种其实……”谢明说道：“虽然是证实存在过的，可是总觉得有些不靠谱了，仙丹，仙丹其实一般是丹砂，黄金和白银为主要材料，中国的炼丹之风自秦汉开始愈演愈烈，至魏晋南北朝时期更加盛行。因为士大夫阶层信奉道教，沉迷于修道成仙，他们认为丹砂在炼制过程中，颜色、形态都发生了变化，这种变化是和人的生老病死有联系的，因此，企图从丹砂一类的矿物中炼制出仙丹来，以求长生不老、升天成仙。葛洪在《抱朴子》中，就多方论证了神仙不死之道，主张以黄金和丹砂炼丹，以服食成仙。”

“陪葬宝物九是石器，陪葬品中的石器用料考究，有的是上好的石、大理石、汉白玉石、昆仑玉石、蓝田玉石，所以宝贵程度相当高。在随葬的石刻艺术品当中，唐太宗昭陵六骏的石刻就是非常珍贵的陪葬宝物。当然，石器不仅会陪葬在墓主人的墓穴中，更多的还会在墓葬的外面，作为死者的陪护。”

骆天提起来还有种很痛快的感觉，大汉江山，休要来犯，犯必惩之！

“对，《隋唐嘉话》、《太平广记》里都提到过兰亭序的去向，中间的过程都略有不同，但是对于埋入昭陵的说法，却最终是一样的，不过据《新五代史amp;#8226；温韬传》，后梁耀州节度使温韬曾盗昭陵：韬从埏道下，见宫室制度，宏丽不异人间，中为正寝，东西厢列石床，床上石函中为铁匣，悉藏前世图书，钟王笔迹，纸墨如新，韬悉取之，遂传人间。要是按照这个说法，则《兰亭序》真迹经盗陵贼温韬之手又复见天日了。然而，此后《兰亭》真迹的消息便杳如黄鹤，其下落如何，更是成为谜中之谜了。另外还有人认为，王羲之的《兰亭序》可能是陪葬在唐高宗和女皇武则天的乾陵，但由于乾陵尚未发掘，所以一直无法得到证明，真是可惜了，可惜了！”

骆天说得有些激动了，谢明笑道：“这要是国家犯战了，你肯定是第一个上的，瞧把你给激动的。”

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