“振翁先生”到底是谁，我没有查到资料，也就无从描述此诗的创作背景。从辞意上看，这首诗也只是优美绮丽的写景抒情，似乎也真人醉舞挥如意可以归入游仙诗的范畴，并无太多的政治和世局背景在里面。

诗意空灵曼妙，绮丽华美，如行云流水一般勾勒出想象中的仙境景象。

也有学者认为这幅字是代笔作品。

春日花飞满四邻

——那一片如诗如画的春色

春日花飞满四邻，不须酤酒漫醺醺。酡颜偏称西螺紫。纳入桃林佛顶云。

——行书《春日》诗轴

这首诗也出自傅山的一幅书法作品——行书《春日》诗轴。绢本，纵161厘米，横48.5厘米，山西省博物院藏。

这幅字的落款只有“山书”二字，这种落款被称为“穷款”。“穷款”是指书画家在他的作品上题款时仅仅只写下他的名字。在傅山的作品中，这样的书法往往带有浓重的商业意味，获赠书法的人可能和傅山没有太深厚的关系，作品也可以很方便地被转赠和出售。傅山晚年，随着名声的日益远播，慕名求字的人也越来越多，这使他产生了“畏人如畏虎”的感慨，这种穷款的书法作品也逐渐增加。

这首诗，是一首关于春天的诗，也是一首由颜色构成的诗。别忘了，傅山不仅是书法大家和医学大家，更是绘画高手，“字不如诗，诗不如画”，在傅山的诗作当中，以中药入诗很是常见，作为一个画家，以颜色入诗也是顺理成章的事情。

酡颜是醉酒或羞怯时脸上微微的绯红色，西螺紫很可能指的是骨螺紫，是以骨螺科的贝类为原料制成的紫色颜料，在西方又被称为“帝王紫”。佛顶指佛头，相传佛的头发为青色，因此人们常常以“佛头青”比喻青黛色的山峦。

春天里的桃花随风飘飞到四邻的庭院，看到这么美好的颜色，还没有饮酒便有了熏熏的醉意。桃林衬着群山与白云，那如同腮边绯红的颜色配上青黛色的远山，是如此的相称，美如图画。

这如同王摩诘一般的意境，诗中有画，画中有诗。

浅粉色与深青黛色的搭配，永远都是中国传统配色中最鲜明美好的一笔。中国风的配色，有很多很多空灵曼妙的美好，藏在历史里，如同遗珠，静静闪耀着辉光。

三百年恩未敢谖

——磐桓志行，建侯不宁

漂泊秋风博一尊，乾坤何处可墙垣。八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。汉鼎尚应兴白水，唐京亦许用花门。谗言离乱生轮死，不共盘桓痛老昆。

——《甲申避地过起八兄山房令儿眉限韵率意写尊垣谖门昆五字同右玄作》三首七律之一

这首诗的标题很长，意思是：甲申年避难在孙起八的家中，让傅眉限韵和右玄一起做诗，所限的韵一共五字，分别是尊、垣、谖、门、昆。

甲申，又是甲申，明朝的最后一年。国变之年，傅山写下了大量忧国怀思的诗篇，这组诗也是其中之一。

孙起八，名颖韩，字起八。其祖上孙继先为明隆庆年间进士，官至四川道监察御史，为当地的名门望族。甲申国变之后，傅山在孙家寓居了一段时间。

在“八千里戍相思切”一句之后，原诗有注：风传鹿翁入燕，鹿翁实戍黔中。

鹿翁指的是吴甡。吴甡，字鹿友，晚号柴庵。他是明朝崇祯十五年的内阁次辅，在医学上也颇有成就。

吴的一生，仕途几起几落，天启七年因魏忠贤而罢官。崇祯十一年春，改任兵部左侍郎，因病未能赴任，“帝怒，落职闲住”。崇祯十六年奉命督师湖广，又因“越宿忽下诏责其逗留”被罢官，后被遣戍云贵。明亡后，吴甡隐居邑中二十六年，著作等身，《柴庵疏集》、《安危注》等入清后皆被列为禁书。

这句小注说的是这样一件事：吴甡之前被遣戍云贵，其时南京兵部尚书史可法闻讯，驰书援救，崇祯帝不允。三月，李自成攻占北京，五月，福王建立弘光政权，下旨赦还吴甡。民间便有传言说吴甡已经领兵攻入北京，但事实上并不是。当时福王想要重用吴甡，但被刘孔昭等所阻，吴甡此后便一直隐居。由此可以判断，此诗写于甲申年五月之后。

“八千里戍相思切，三百年恩未敢谖。”这一句说的就是吴甡从戍地云贵驱驰八千里北上收复京师，凭借的就是对故国的相思，从未有一刻遗忘过大明三百年的深恩，同时也表达了傅山对于重振大明河山的信心与期望。

原诗最后还有小注：先兄逝三年矣，予避地筮易，得屯，之初故用磐桓云。

“屯”指的是周易中的屯卦。

屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

由此可以看出，傅山占卜得出的是屯卦的初九变爻。无论是屯卦的卦辞还是变爻的卦辞，意思都是在说暂时不宜有所行动，要积蓄实力，要坚持正道，要以尊贵之身去团结百姓，获得民心，这样才有利于建侯立国。

国家变乱，局势不明，傅山不得不从筮卜中寻找未来的方向，坚定自己的内心。这个屯卦，对傅山的影响应该是很大的，使他坚定了通过武装起义反清复明的信心，接下来的一两年，他散尽家财，各处联络义士，甚至亲自组织义兵，都是遵循这卦辞的指示，向着建侯复国的方向迈进。

将军明晦事何如

——红花满城的金陵，不是大明的南京

醉后参横旧晋墟，将军明晦事何如。吴歌子夜随人听，独自伤心《越绝书》。

昆山弦子水晶箫，花月春江浆漫摇。哀思萦回清客梦，大风伧耳倩谁撩。

——《听吴歌》二首

这首诗当写于傅山下江南时。文中也曾提到，傅山到达南京的时候，郑成功军事上失利，败走镇江。这首诗便隐晦地描述了傅山对当时政治军事形势的担忧。诗中的将军指的是郑成功。

参星当空，我醉后不寐，在这晋朝都城的故地南京，担忧着将军的大业，不知是明是晦，结果如何。耳畔响起了子夜吴歌，任由人们聆听，唯独我在为吴越的兴亡而伤心。

昆山弦子与水晶箫的和鸣，粉饰着春江花月，泛舟水上的悠然，我却满怀哀思，难以入睡，期待有谁能用《大风歌》唤醒我的耳朵。

正如文中所描写的那样，听闻郑成功大举进攻南京，傅山怀着一腔热血南下，但到了南京，听到看到的又是清军大胜郑成功的消息，心中的悲愤苦闷可想而知，借古咏今，寄托忧思，便成就了这两首诗。

铮铮到耳带哀声

——将飞雪幻化成霜白的盔甲

铮铮到耳带哀声，喜杀田翁盼岁登。白眼一同云泪想，弥空素甲下天兵。

——《响雪》

漫天飘落的雪花落在地上，似乎铮铮有声，听在耳中仿佛带着深深的哀伤。但是种田人却因此欣喜若狂，因为瑞雪预兆着来年的好年景。对于这种世俗的观念，我以白眼示之，我宁可把雪花想象成云的眼泪，为这天下江山哀恸，又仿佛凭空降下了无数白衣白甲的天兵。

这是一首写雪的诗。

雪，本是古今中外诗人诗作中最最常见的意象，但傅山此诗，却写得颇为不俗。四句诗，四个场景，全无关联，但又连绵成章，合情合理。

第一句写雪不见雪，无声却有声，奇诡之中，带有一种震慑人心的音韵之美。第二句是个上帝视角的大全景，这种镜头的切换，很有些后现代诗的韵味。第三句又反观作者的内心，“白眼”二字，承上启下，由外而内，瞬间便把放出去的镜头收了回来。最后一句，则是肆意的想象，将白雪拟人成白衣白甲的天兵。

雨色云香镜里痕

——旧王孙奢靡的琉璃幻梦

冯夷峻骨漾玙璠，雨色云香镜里痕。绿舞红歌无处著，一尊白堕酹清魂。

——组诗《冷云斋冰灯诗》十五首之五，“冰灯成，即事成咏四绝句”之三

这组诗之前有傅山兄长傅庚的序：“冰灯诗，吾弟青主诗，纪冰灯也。弟生有寒骨，于世热闹事无问。春侧侧寒，辄立汾河冰上，指挥凌上凿千亩琉璃田，供斋中灯具。”这几句序言，说明了这组诗的缘起，也侧面说明了当时傅家的经济状况。“指挥凌上凿千亩琉璃田”，就算“千亩”是虚指，也要动用相当数量的打冰工人，而这样大的工程，只是为他的书斋提供照明而已，可见其豪奢。傅山还曾命人将碎冰散放在天井之中，夜赏其荧光，听其铮铮碎裂之声，颇为浪漫。

有学者认为，傅山出生时，傅家已经败落。但综合各处细碎史料，我却不这么认为，此诗便是一例。以冰灯作为书斋室内照明，几乎要每日更换，凿冰的成本不可谓不高，这么高的成本，仅仅为了傅山爱好，家底雄厚，可想而知。另有记载，傅山“六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭”，以黄精替代五谷作为日常饮食，也不是一般家境能承担的。但傅家的资产，应当主要以土地、房产等不动产为主，农民起义加改朝换代之后，傅家失去了旧王孙的社会地位，田产逐渐被零星侵占，才算真正败落下去。正因为家族有雄厚的经济实力，才能支持傅山筹集大量资金资助反清义军，甚至亲自募集义兵。

傅庚就是傅仁的父亲，卒于崇祯十五年，因此这组诗应当创作于傅山年轻时。

冯夷是传说中的水神，玙璠是两种美玉，白堕是北魏河东人刘白堕，擅长酿酒，后人常常以白堕指代酒。“白堕春醪”作为酒名，在我的游戏作品《仙剑奇侠传三外传问情篇》中也曾出现过。

“雨色云香镜里痕”一句，用来描述冰灯，将冰灯的奇幻与空灵，体现得淋漓尽致。

天涯行在梦魂之

——散尽家财依旧难挽国殇

天涯行在梦魂之，又见仇犹献岁时。买酒未愁囊里涩，典房才得旅中资。飞灰不奉先朝主，拜节因于老母迟。说甚寝兵遵月令，同袍失矣罢王师。

——《乙酉十一月次右玄》

这首诗写于乙酉年十一月，也就是顺治二年。“次右玄”的意思是和右玄的诗。右玄，就是陈右玄，陈谧。前面提到过，傅山、陈谧两人在顺治初年在一起积极从事反清复明活动。

这个阶段的傅山，依然对南明政权充满希望，依然寄希望于通过起义推翻清王朝的统治，为此他做了大量工作，也付出了几乎全部家产。有关这一点，文中也有相关描述。

南明皇帝远在天涯，却始终牵系着我的梦想与灵魂，又到了一年将尽的时分，我却依然在盂县漂泊。如今的我，囊中羞涩，连买酒都觉得窘迫，全靠着变卖房产才有财力支持我四处联络，筹划大业。我恨不能将此身化作飞灰，以昭示我心系大明，不事二主的忠心，但是因为奉养老母，我不得不苟活于世，不能追随故国于地下。说什么遵照月令而停息兵火啊，那只不过是因为我们的军队失利了而已。

行在，指天子行銮驻跸的所在。

最后这一句，很可能指的是顺治二年十月，定国大将军和硕豫亲王多铎灭李自成、福王，班师还京一事。

这首诗，是傅山羞耻心的集中体现，这种羞耻心，在历代爱国者身上都普遍存在。想要殉国，既不甘心，又没有立场，因为傅山并非明的官员，而只是一介生员，一介草民，若强要与国同殉，多少有些牵强。更何况傅山要以此有为之身，做有为之事，不能轻易赴死。但这“有为之事”又必须秘密进行，不能与天下人言说的，于是傅山只得以侍奉老母为理由，以“忠孝不能两全”去解释自己的行为，以博得表面上的内心安宁。

但在傅山的内心深处，那种挥之不去的羞耻心始终都在。尤其当反清复明大业每一次遇到挫折时，傅山的“同袍”们每一次撒手人寰时，那种深刻的羞耻心和厌世情绪，便会重新涌了上来。“吾辈有一毫逃死之心固害道，有一毫求死之心亦害道”，傅山的一生，始终被这种矛盾折磨着，没有片刻的安宁。

桃源直处忘情士

——书剑报国一黄冠

东海西昆未得过，秋风吹客上陀罗。陆离云粉凝晴雪，菡萏峦蕤演石波。一撮缁新书剑卷，九原封旧涕洟多。桃源直处忘情士，处士多情奈若何。

——《间关上陀罗山二首》之一

这首诗，也是写于甲申国变之年的，据考证，是在这一年的五到八月之间。从缁衣和秋风两词来看，应该接近八月，此时傅山已经或即将正式加入道门。

甲申年的三个时间节点，对傅山的心境影响甚为巨大：三月，李自成攻占北京，崇祯帝殉国；五月，弘光政权建立；八月，正式入道，朱衣黄冠，立志反清复明。

纵观傅山甲申年间的诗作，三到五月之间，主基调是悲哀，五到八月之间，主基调是彷徨和厌世，到了八月之后，则坚定了反清之志，诗作中便隐隐带有杀伐之音。

这首诗，是傅山由太原返回忻州时，登陀罗山所作。

陀罗山以佛教经典命名，位于忻州城西北。山形挺秀，高出云表，巍峨磅礴，险峻异常，怪石嶙峋，悬崖欲坠，松柏繁茂，花草丛生。“陀罗孤松”被列为忻州古八景之首。

我没有机缘去领略东海和昆仑的盛景，只在这秋风中登上了陀罗山。色彩绚丽繁杂的山岩如同凝结的晴雪，形似菡萏的山峦草木茂盛，荡漾着石波。我身穿崭新的缁衣却怀着书剑报国的志向，九州大地已经失去了旧封，让人不由得伤心落泪。在这桃源深处我应该学会太上忘情，但是作为隐士我依然多情地怀恋故国，这是谁也无法改变的事情。

知属仁人不自由

——守节与妥协的矛盾心态

知属仁人不自由，病躯岂敢少淹留？民今病虐深红日，私念衰翁已白头。北阙五云纷出岫，南峤复剂遣高秋。此行若得生还里，汾水西岩老首邱。

——《与某令君》

这首诗，也曾出现在文章的情节中，是傅山在康熙十七年被迫应博学宏词科起行之前，写给戴梦熊的。令君的意思就是县令，和戴梦熊身份吻合。另有一说，说此诗为傅山下江南时所作。综合诗意，我更倾向于前一种说法。

作为仁人志士，我不能逍遥自在，加上朝廷的催逼，我这病体又不能羁留在此，必须勉力上京。百姓处于苦难之中，犹如被烈日荼毒酷晒，但是我已经衰老不堪，也没能实现复明之志。北方的遗民纷纷出仕做官，南方深山中反清复明的义士也已经年迈。我此行若能生还故里，必定在汾水西岸山中隐居，了却残生，绝不仕清。

由于清政府的统治逐渐稳固，此时此刻的傅山，已经对反清复明的大业趋于失望，至少已经不再寄希望于通过武装起义推翻清朝统治。年迈的他，唯一能做的便是保持自己的操守，即使被迫入京，也和清廷采取非暴力不合作的态度，不会入朝为官，若有幸回乡，也将隐居山林。

鉴于戴梦熊的官员身份，从另一个角度来说，傅山也通过这首诗，向朝廷表明了自己不会再发起和参与大规模武装反清活动，从某些方面讲，也是一种妥协。

这是一首极为矛盾而凄凉的诗，对“敌人”的承诺和妥协，抱定必死的决心，感慨大业未成以及坚守气节的誓言，种种信息混杂在一处，完全再现了傅山当时惋惜、愤懑以及无奈的心境。

柳外明河河外烟

——垂柳如丝，无需问经纬

柳外明河河外烟，丝丝缕缕复绵绵。一机经纬无交格，组织幽人慧眼前。

——草书《柳外明河河外烟》诗轴

这又是一首来自于傅山书法的诗，藏于山西博物院。

清丽脱俗的写景诗，配上汪洋恣肆的行草，尽显山林清气，隐逸风骨。

明河畔垂柳如烟，丝丝缕缕的柳条绵绵密密。像是织机上没有相交的经纬，在隐士的慧眼前组织结构却如此分明。

这是一首充满镜头感的诗，首句是大远景，丝丝柔柳远远看去如雾如烟，次句镜头推至近景，丝丝缕缕十分分明。末两句是特写，以丝织物的组织结构做比喻，巧妙地写出了垂柳枝条垂而不交，轻盈如丝的曼妙姿态。

河山文物卷胡笳

——复明的基业，心灵的契合

河山文物卷胡笳，落落黄尘载五车。方外不娴新世界，眼中偏忍旧年家。乍惊白羽丹阳策，徐颌雕胡玉树花。诗咏十朋江万里，阁吾伧笔似枯槎。

——《晤言宁人先生还村途中叹息有诗》

这首诗，是康熙初年傅山写给顾炎武的。顾炎武酬答傅山，也做了两首七律，就是文中注释出现过的《又酬傅处士次韵》。

顾炎武，字宁人。著名思想家、史学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。和傅山过从甚密，有关这一点，文中也有不少情节涉及。

这首诗应该写于康熙五年，根据张穆的《顾谱》记载，这一年春天，“顾炎武自山东游太原，秀水朱彝尊客晋藩署，过访顾于东郊，南海屈大均亦自关中来会”。这里所说的“东郊”指的就是傅山的松庄寓所，当时顾炎武住在傅山家中近一个月之久。

这段时期，还有一个有趣的小故事：顾炎武住在傅山家，天大亮了还未起床，傅山便呼叫他说：“汀茫久矣！”顾炎武刚醒来，乍然没弄懂傅山的话，一时怔住了，问傅山何意。傅山说：“子平日好谈古音，今何忽自昧？”顾炎武一想也禁不住笑了起来。原来古音“天”字读作“汀”声；“明”字读作“茫”声，“汀茫”就是“天亮”。

满清入主中原，山河大地，故国文化尽被摧残，淹没在一片胡笳声中。幸好还有你这样学富五车的志士风尘仆仆奔走四方，传播文化和思想。我已经是方外之人，无法适应这异族统治的新世界，可是却有缘结识了你，虽是新知，宛若旧交，似乎多年之前便已经熟识。我惊异于你羽扇翩翩，运筹帷幄的奇谋良策，又仔细品味你充满反清思想的诗文作品。你的诗歌所吟诵的都是如宋代王十朋、江万里一样的仁人志士，相比之下，我的诗则如同枯槎一样粗俗浅陋。

王十朋，字龟龄，号梅溪，南宋著名的政治家和诗人，以名节闻名于世。

江万里，名临，字子远，号古心，万里是其出仕后的用名。南宋著名的政治家和教育家，国亡时毅然率一百多名家人投水殉国。

这一年，傅山六十一岁，已过耳顺之年，而顾炎武才五十出头，两个人志向相同，但心境已经有了区别。顾炎武依然是一腔热血，四处奔走，矢志抗清；而傅山却因为故友凋零，屡受挫折，转而倾向于向苏武一样，守节终生，采取非暴力不合作的态度，在文化与思想层面和清廷抗争。但是，顾炎武的昂扬斗志，依然激起了傅山的少年血，他如此热情的赞颂顾炎武，也是给精神上给予反清志士的一种支持。

冷浸幽人彻骨寒

——守节不辱的誓言

老来无事可相关，饭后支笻沙草间。野鸟一双红蓼外，垂杨影里看西山。

绿云绿雾绿珊珊，冷浸幽人彻骨寒。嚼雪滩头松桦下，一峰青插半天看。

——《无题二首》

这两首诗看似写景，实则抒情，看似抒情，实则咏志。关键在“嚼雪滩头”四个字上，这四个字，说的是苏武出使匈奴，守节不辱的典故。“一峰青插半天看”说得是傅山自己，傅山字青主，在诗文中经常用“青峰”指代自己。傅山在诗中以苏武自勉，重申身在满清，心怀大明，矢志不渝之意。

芒鞋拾级穿云鸟

——红花会潜藏的深山

石磴鸣筇戛磬微，松风轻拂菉琴徽。芒鞋拾级穿云鸟，一迳天西是崛围。

——《崛围石磴》

这首诗描写的是崛围山的石阶。

崛围山位于太原市区西北，阳曲县境内。“崛围红叶”是晋阳古八景之首。山上有建于唐贞元二年的多福寺，寺中有“傅青主读书处”的石碑。多福寺之畔，傅山曾构筑一庵，名青羊庵，入清后改名霜红庵，这便是傅山文集《霜红龛集》的来历。霜红的意思是“霜打红花”，“红花”指代清朝，“霜雪”指代反清势力，这一点文中也有所提及。

文中提到的土堂村，也在崛围山。

这首诗明白晓畅，描绘了作者拾级登山的感受与崛围山的景致。“芒鞋拾级穿云鸟”一句，是此诗最精妙的一笔，将人物、行为、风景、动态都描述得鲜活灵动。

满纸悲歌耳后鸣