第510章 道德

既然过有最伟大的积极性，却还要去追求那种低级的，这明智吗？

拥有最伟大积极性的年代都没能彻底解决文明的问题，却要寄希望于那种个人的各自相斥的积极性去解决文明的问题，这不可笑吗？

还是说，所有的当权者不知道这些？

不，这从来不是什么难以理解的道理，他们不但知晓，而且十分清楚，再清楚不过，只是从来只有背叛阶级的个人，却没有背叛利益的阶级。

只有穷人才渴望天下为公，富人只会强调私人财产神圣不可侵犯。

而且。

他们永远也不会告诉你，高尚的品德和渊博的知识才是最大的财富，因为那样的话，他们的富有就失去了可以代代相传的基础。

只有当财富固定为金钱的时候，财富才具备可传承性。

财富才会固化。

他们才可以不学无术，可以德不配位，可以生来就拥有一切，他们可以凌驾于真正的财富之上，可以凌驾于智慧与道德。

所以任侠直接废除了货币，一刀斩掉了他们的根。

否则，只是落入曾经的失败。

“虽然我个人不知道我就算有了知识，能做什么，有什么用。”

“先生。”

任侠笑了笑，不以为意。

“那你想要有父亲吗？”

“好吧，知识是财富我可以理解。”

任侠则耐心的讲道：“在华夏古代，有个子贡赎人的故事，讲得是春秋时期……”

西方所推崇的圣母，亦是如此。

任侠则沉默许久，悠悠一叹，说道：“当道德成为生存的累赘时，那这个社会就无限接近于原始森林了。”

“这成全了他一人的虚伪和感动，却伤害了整个社会的道德，例如你看了，就会觉得心寒，觉得道德是累赘。”

“但我认可这个。”

那是一个可以夜不闭户，路不拾遗的年代。

但华夏不一样。

法律的边际效率只会越来越低，而道德是完全相反的。

并且。

“啊？！”

这不是对儒家的推崇和复古。

原有的道德体系被瓦解，资本异化的金钱至上，廉洁奉公的被看做傻子，中饱私囊的称一句有能力，当一个国，一个社会，人人都只为自己的时候，就离分崩离析不远了。

当乾坤不合的时候，问题就大了。

穆勒很不解，任侠继续说道：“我们华夏有句话，叫做斗米恩，升米仇，还有句话，叫做以德报怨，何以报德。”

道德并非是一昧的好人好事，道德是让一个社会良性发展下去的标杆。

从小的方面着手，更是手段无穷，无论是社会的横切还是纵切，都是他们的拿手好戏。

“好不容有一个月收入多点，面包的质量不错，那群人则会说他只会送面包，也不知道天冷了需要衣，需要被子，需要……”

连家庭这种最小的组织单位都不复存在。

“嗯……”

“文明，也由此退回野蛮。”

穆勒就觉得很矛盾，但，扎丁想做，他就帮忙，仅此而已。

他觉得这么下去，扎丁迟早有一天会被他的善良害死，做他们这一行的，就该心狠手辣，六亲不认……

所以，农民起义具备正义，但却不完全符合正义，历史上几乎没有成功的案例，就说明了这件事，而一场革命，因为性别问题而开始，那它能成功吗？

信任危机并不单单诞生于两性之间，而是诞生于每一个个体之间，究其本质就是整个社会的道德体系崩盘，公序良俗四个字已经不复存在。

靠法律维系的和平，也必将是人人试探法律的和平。

革命具备正义性，但那首先得符合正义才行，古代农民起义正义不正义？正义，但农民起义的诱因是农民活不下去，可目的呢？目的是什么？是建立一个没有剥削没有地主的世界吗？

不是。

我们看问题要看本质，别觉得道德两个字就很空泛，它一点也不空，它是实实在在的影响着整个社会，影响着所有人，影响着文明。

而社会和文明，阴阳一旦不合，同样要生大病！

穆勒跟任侠说着扎丁的事情，他觉得扎丁那样做很傻，他也劝过扎丁。

“即便没钱的时候，为了那些老太婆不挨饿，他也会求店老板尽可能的多给他一些面包，哪怕赊账也行。”

“好人没有好报的，道德根本无用，它不是财富，是负担。”

我们常说文明要性命双修。

“但是。”

这是实实在在的事实结论。

穆勒顿了顿，答道：“我不知道父亲是谁，从来没有见过，母亲将我养大，不光是我这样，很多人都是。”

这是大的公与私。

“这个你们曾经生活的国家和城市，文明已经消失了，这些钢筋混凝土，不过是尚未风化的沙子罢了。”

“哪里又有什么文明？”

“想要……”

所以。

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