侍御史郑叔清和右仆射裴冕先不谈财税收入，而是一唱一和谈起佛教的危害：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、齐、梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也……”

接下来，两人奏请的财税方案石破天惊，竟是要关闭佛寺、遣散僧侣！

侍御史郑叔清和右仆射裴冕上奏道：“臣请管理僧道的祠部进行了一次调查，查出天下共有寺庙四千六百座，僧舍(兰若)四万处，和尚、尼姑共二十六万零五百人。也就是说，我大唐百姓中，每一千个人中就有一名僧侣。

为大唐社稷，臣请下旨灭佛！”

此言一出，文武百官哗然，朝堂顿时炸了锅。

侍御史郑叔清和右仆射裴冕不理会众臣惊骇之情，继续奏道：“臣具体方案如下：在每一个较大的州郡仅保留一座精美的寺庙。如其余寺庙供有先皇、先贤的塑像，可以移入到这座保留的寺庙内。至于较小的州郡，则不需保留佛寺。

长安和洛阳可各保留十座寺庙，每座寺庙保留十位僧侣。长安万年县保留慈恩寺和荐福寺，长安县保留西明寺和庄严寺。

除了朝廷允许保留的几十所寺庙之外，其余的寺庙都予以毁弃，僧尼全部还俗。

此外，大唐境内的大秦景教(基督教)和波斯的祅教，有三千多名僧人传教。臣等建议，这两个教派也不保留，三千僧人一并还俗。”

众朝臣交头接耳，议论纷纷。众人皆知灭佛的真正理由：扩大朝廷的财税收入。

大唐遍布天下的佛寺，造成了太多的资源损耗：

一是佛寺的人口。每个寺庙都充斥着年轻力壮的和尚，但他们不仅不劳动，还不纳税和服劳役，朝廷早就想打他们的主意。

二是佛寺的土地。根据魏晋以来的传统，佛寺的土地都是免税的。当朝廷的征税过于严苛时，百姓甚至把土地先送给寺庙，再变成寺庙土地的租户，得到的收入反而比拥有土地更划算。但朝廷却因此少了许多财税收入。

三是佛寺的铜像。由于朝廷垄断经营铸币，既缺乏铜也缺乏钱，而佛寺里有大量的铜像、钟磬可以销熔铸钱，铁器铸为农具。

在玄宗一朝，朝廷就已经考虑过限制寺庙的做法。比如，和尚也要服兵役、徭役，寺院土地也要纳税，而寺院必须用土、石、木头来做塑像，只准在佛像的纽扣、饰物上用一点铜来装饰。

但这些方法受到了民间太多的抵制，无法推行。

侍御史郑叔清和右仆射裴冕的灭佛方案彻底解决了问题。根据两人的推算，一旦采取此方案，朝廷将获得不菲的收入，足以应付平叛的军费开销；二十六万僧尼还俗，变成了两税户；佛寺雇佣的十五万奴婢也变成了两税户；朝廷新增土地数千万顷，都是最优质的土地；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁器交本郡州府铸为农具。

侍御史郑叔清和右仆射裴冕奏罢，肃宗脸色极其难看。

肃宗笃信佛法，灵武登基后，为了平定战乱，肃宗多次设下祭坛，祭拜佛祖。

至德二载(757年)，唐军收复两京，肃宗回到长安，谈及国事，常把退敌之功归之于佛祖的庇佑。

肃宗何尝不知关闭佛寺对于朝廷财税的好处，但此方案与肃宗个人的信仰背道而驰，万难答应。

郑、裴二人分别出自荥阳郑氏、闻喜裴氏这两个世家大族，两人的奏请自然代表这两个世家大族的意见。

既不能公开出言痛斥，更不能恩准其奏请。肃宗头痛不已。

正在此时，白复挺身而出，手持笏板，朗声奏道：“陛下，臣以为关闭佛寺、遣散僧侣之事不妥！”

参考书目

1、《中央帝国的财政密码》，郭建龙著，鹭江出版社，2017年4月版。

2、《中国经济发展史》，宁可主编，中国经济出版社，1999 年10月出版。

3、《中国土地制度史》，赵冈、陈钟毅著，新星出版社，2006年 7月。

4、《十六世纪明代中国之财政与税收》，黄仁宇著，生活·读书·新知三联书店，2007年2月。

5、《中国政治制度史》，白钢主编，社会科学文献出版社， 2007年5月。

6、《中国货币史》，彭信威著，上海人民出版社，2007年12月。

7、《中国历代户口、田地、田赋统计》，梁方仲著，中华书局， 2008年11月。

8、《中国田制史》，万国鼎著，商务印书馆，2011年9月。

9、《中国古代经济史稿》，李剑农著，武汉大学出版社，2011 年10月。

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