短短几日间，横空出世的十三篇法家学说，犹如一道晴空霹雳，震的夏门学宫的夫子、列国宾客、各家学派目眩魂摇。

学宫並非没有各家学派提出新观点，引得大家討论不休，可什么时候篇章能这么密集扎堆出现。

敢问此君，到底在心里憋多久，才能一股脑倒腾出来？

还隱约看到法家的法、术、势结合，却也有儒学与黄老之学掺杂，甚至有农、墨之道。

拿法家编成篮子，什么东西都往里装。

以严法作为基础，援黄老、荀学、农学、相里氏之墨，入法家学说。

对农学的重视，还在黄老、荀学之上，在篇章里引用农家的：“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”。

还註解：民为天下匹夫与孤寡老幼之庶民。

如果说周公制定周礼，是在意识形態將殷商的礼乐进行大规模的整改与革新，创造出一套可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬、官制、军制、田制都纳入“礼”的范畴，把殷商崇尚鬼神，行血腥人祭的习俗彻底破除，將鬼神宗教从莽莽大地赶到了天上。

这十三篇法家学说，便是企图用法家为天下之基，取代周礼主导地位，贵贱万姓约束於法，辅以儒家的伦理教化，农家的重民，黄老的休养生息，主张以法明王、明君、明士、明民。

学宫各家学派的夫子传阅了许久，越看越眉头紧皱，此著作之人不仅欲集法家大成，更若隱若现想集诸子百家学说，革新创建出新的“周礼”成为开天闢地以来又一周公。

周公旦之功，可不仅是制定周礼，如果说文王、武王初步翦灭殷商，周公就是文治武功开创了大一统，三监之乱更是率军杀武庚、灭三监，践奄造鲁，破东夷十九国，东征至江南而还，仅用了三年时间。

接著用分封，把周边地域再次扩张，以周礼为剑矛让殷人再无反叛，迫使淮夷、东夷彻底屈服，留下溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣的共识。

“此人，似有周公之心啊！”

佝僂著腰的老者將自己长须拎起，瞪眼一字一句品读，最后感慨道。

再看向诸多儒家门徒，发现他们脸色尽数凝重，有的人更面如釜底般漆黑，紧紧地握著竹简一言不发。

老者忍不住一笑，还好他是农家之人，不是儒家子弟。

儒家推崇周制，推崇上古之道，此子却认为不期修古，不法常可，周公开创周礼之时，也没有一味全用殷商制度，反而另闢蹊径才有了周朝之兴。

周平王东迁以来，诸侯乱战五百余年，宗庙损毁无数，子杀父，父杀子，父娶儿妻，儿霸父妾，臣乱杀君，君乱杀臣，多少家与国在倾轧中，彻底化作灰烬。

如今更是爭地以战，杀人盈野，爭城以战，杀人盈城，不知何时为尽头。

此子在篇章里直言不讳的指出：面对连年乱世，孔子提出兴復周礼，企图恢復周公之制，孔子死后，儒家成为显学，奈何天下更乱。

说明孔子这一剂药方並非根治办法。

数十年来，百家诸子也屡次用篇章为医治天下的药石，至今收穫其微。

把诸子百家分析了一通，此子更大胆敢指出：孔子因鲁国三桓之乱，故提倡恢復周礼，今人应该结合事实看待，如今诸子力微，是忘记了圣贤被称为圣贤的本质。

天下不应去追寻恢復周礼，恢復上古为目標，而是学周文王、周武王、周公旦之事。

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