“世伯，伯安来之前路过广信，去拜謁过一斋先生，一斋先生授予伯安宋儒“格物致知”之学。”

“所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说，谓圣人必可学而至。”

说罢，他微微欠身，虚心请教道，“不知世伯如何看法？”

太渊听闻，面色平静，心中却暗自思忖，这学说偏向於理学思想啊

於是发问道：“恕贫道无礼，不知这一斋先生是……？”

朱洵捋了一捋长须，揶揄道：“一斋先生乃是当世大儒，以道长的见识竟不曾耳闻？”

太渊佯装苦笑，神情诚恳：“朱老先生就別打趣贫道了，贫道虽传承全真道统，號称学贯儒释道三家，可到底还是以道家为主，对儒家诸多贤才，难免有所疏漏。”

朱洵见到太渊终於不再是那副风轻云淡模样，像个老小孩一样开怀大笑起来。

笑罢，才介绍道：“一斋先生本名娄谅，字克贞，別號一斋，江西广信人，乃是老夫好友，少时也曾一同求学问道。”

“克贞少有志於圣学，尝求师於四方，但认为一般举子所学，並非身心之学，后乃师事崇仁学派开创者吴康斋。其学以收放心为居敬的入门工夫，以纯任自然为居敬要旨。”

“不过，克贞並非完全蹈袭师说。”

“当时他的同窗胡叔心讥其学近陆象山，说他是儒者陷入异教。但其实克贞与陆子不同，陆子不穷理，他却肯穷理；石斋不读书，他却勤读书。只是他穷理读书，常以圣贤言语来护己见。”

太渊看得出，朱洵谈及这位一斋先生时，情绪格外激动，或许是忆起两人昔日一同求学、畅谈理想的崢嶸岁月，又或许是为老友取得的成就深感自豪。

世人常说的“惺惺相惜”，大抵就是如此了。

这时王守仁也来赞道：“不错，姚江之学，一斋先生为发端也。”

言语神色之间尽显推崇。

看到王守仁如今的如同一幅见到偶像的样子，看来已经深深地被“格物致知”这门学问给吸引住了。

更新不易，记得分享101看书网

太渊脑海中不禁闪过前世关於“阳明格竹”的故事。

…………

未出土时已有节，到凌云处尚虚心。

华夏文人一直都格外喜欢竹子，因为它的挺拔、修长，四季青翠，风吹不倒，冰冻不坏，竹与梅、兰、菊並称“四君子”。

它身上有些特性就是华夏人喜欢的。

它的挺拔，激励著人们应该像它一样正直。

它的有节，提醒著人们应该坚守道义。

剖开它发现它的空心，告诉人们应该永远谦卑，隨时接受新的知识。

刚好新学了“格物致知”之学，王阳明迫不及待地就与好友一起开始格物。

格什么呢？

鑑於自己的爷爷竹轩公在自家周围栽种了那么多的竹子，那就格竹子吧！

於是，王阳明格竹子一事就这样轻鬆而又愉快的决定了。

王阳明的目的很单纯，那就是要通过格竹子来成就圣人，於是他就盯著竹子一直看啊看，不眠不休的看，一块格的另外一个友人在坚持了三天三夜后终於倒下了，但是王阳明却並没有放弃。

毕竟，圣人之道就在眼前，岂能轻言放弃？

就这样，七天七夜过去了，可是圣人之道还是没有一点眉目，王阳明的身体却格出问题了。

经此一事，王阳明备受打击，对朱熹的“格物致知”学说更是失望，觉得所谓格物致知皆是骗人。

经此一事后，王阳明对於朱熹的“程朱理学”渐渐不再认同，转而寻找其它成圣悟道之路，最终悟出了“心即理”，亦即“心外无物”的心学宗旨，一举走出了和朱熹相异的道路。

…………

思绪迴转。

朱洵对王守仁说道：“伯安，克贞不仅是老夫好友，还是海內鸿儒，他的见识学问、为人做派，老夫也是十分佩服的。”

“克贞爱书，每次翻阅群书，碰到至言格论，契合於心者，便吟讽不已，定要全部用硃笔圈点，这样读书常常至深夜，然后才入內寢，不尝有顷刻的懈怠。”

“他曾说过先圣孔子佩象环是取中虚之义，因此他也置一象环佩带著，日不去身，表示中虚无我。”

“他在芸阁讲学的时候，常常是议论慷慨，善发人智，听者忘倦。还有一些有志於道者，常常登门拜访，请教各种问题，至於终日不忍离去，那时，他的芸阁总是热闹非凡。”

朱洵说著，神情略带感伤，毕竟两人已多年未见。

回忆，如一片片凋零的叶子，在迷茫的红尘中，承载著如烟的往事，像萧瑟秋风，擎著回忆的碎片。

“所以，克贞对伯安你的指点是弥足珍贵的，你当砥礪前行才是。”

仿佛是自己的想法得到了肯定，王守仁意气风发，红光满面。

本章未完，点击下一页继续阅读。（1 / 2）