刘昭边翻书边点头，然后看向王扬道：“不好意思，您接著说。”然后突然想起什么，叫道：“於陵！叫人上茶果。”

“茶果”即现代所谓的“茶点”，当时佐茶多以瓜果而非点心。

庾於陵著急回来听下文，赶忙快步出去安排。

王扬续道：“『安安』本是叠词，若『小心翼翼』、『天网恢恢』，皆此类。词义同於『晏晏』，『钦明文思安安』意思就是其钦明文思皆本於自然，非勉强得之。《孔传》说此为『安天下之当安』，实在牵强。”

“解得好，解得好！”刘昭满面红光，对著信纸，连赞两声，然后继续问道：

“《皋陶謨》云『蒸民乃粒』，郑注释『粒』为“米”，您斥为『不辞』，何谓也？”

此时庾於陵已带著两个僕人进门，在王扬面前桌案上摆上茶具水果。又亲手倒茶，恭敬地端给王扬。

王扬接过茶，谢了一声，答道：

“蒸民乃米，不成句子。若引申『粒』为『食粒』之意，则无此用法。《尚书·王制》云：『西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。』改成『有不粒者矣』，可乎？”

刘昭双眼放光，忙问道：“那『粒』字应该做何解呢？”

谢星涵也不自觉地倾身向前，等待回答。

“『粒』乃假借《周颂》『立我蒸民』之『立』字。《广雅》曰：『立，成也。』郑玄注《小司徒》云：『成，定也。』所以——”

刘昭又急急忙忙地跑到书架前找书，口中道：“不用管我，接著说！”

“所以『蒸民乃粒』其实就是『蒸民乃定』的意思。故而《史记·夏本纪》作此四字为『眾民乃定』，乃取其大意言之。再者联繫上文，大禹治水，五穀可食，鸟兽可生，百货可用，此正是安定眾民之意，绝非百姓饱食可以囊括，是知『粒』绝非『米粒』之意。”

王扬说完，房间內一时无言，只能听到书卷翻动的沙沙声。

（这里的沙沙声不是册页书一页页翻动的声音，此时尚未发明“旋风装”，南北朝的纸质书多为捲轴装，也叫卷子装，沙沙是翻动捲轴的声音。）

庾於陵插空问道：“王公子，您之前说郑玄注《小司徒》——”

“精彩！真是精彩！”刘昭嘖嘖讚嘆，回到座位上，兴奋之情溢於言表：“这位公子训詁学的功夫很是精深啊！颇有汉儒遗风！不知尊师是谁？”

“训詁学”在古代又被称为“小学”，相当於今天的“语言学”和“文字学”。

训詁学兴盛於汉唐，发展至清代则成蔚为大观之势。

王扬方才的回答融合的是清代“乾嘉学派”的学术成果，刘昭虽为时代所限，不知道“乾嘉学派”为何物，但却看出王扬两次回答的立论根基都在训詁学上，所以说他有“汉儒遗风”，也不算说错。

“我的老师有很多......”王扬也没想好该如何回答这个问题。古代做学问很重视师承，像武侠小说里说老师不让说出姓名的事，基本不会出现，就算是隱士，也隱的是“人”而不是“名”，更何况是经师学者。

“转易多师？”刘昭惊奇道。

经学里讲究一脉相承，跟隨不同老师学习的情况不常见，尤其是一般人也找不到那么多老师。

庾於陵提醒老师道：“王公子出身琅琊王氏。”

“哦？原来是『大家子』！怪不得！”刘昭又惊又喜。

大家便是世家，“大家子”是当时对世家公子的称呼之一。

谢星涵听到“琅琊王氏”四字，轻轻皱眉。

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註：东汉以经学入仕，先有累世经学，而后有累世公卿，然后方有士族门第之產生。故世家大族常保有不衰的经学传统。钱穆以为士族维繫门第绝不仅仅在於权財，还有学术和礼法，两者合为家教家风。此说甚是。参钱穆《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关係》。所以刘昭听说男主是“大家子”一下子就理解了，因为当时很多大学者都出於高门贵族。