但是在目睹了姜先生赐下寒冰后，还有这仙饈后，张卫就发现事情超出自己的预料了。

这个姜先生似乎不是什么装神弄鬼的傢伙。

倒像是真神仙…

饭毕，按照姜睿事先的“剧本”，刘协宣布移驾渭水河畔，並点名让张鲁派来的使团，现场展示五斗米道祈福禳灾之法。

消息传开，整个长安城都轰动了！

黑压压的人群如同潮水般涌向渭水河岸。

羽林郎勉力维持著秩序，但挡不住百姓和轮休的部分军士的热情。

一座临时搭建的法坛坛矗立在河滩之上。

祭坛中央，熊熊燃烧著一盆篝火。

张卫脱去了官服，披散著头髮，赤著双足，脸上用炭灰涂抹著怪异的纹路（涂炭斋法，以示懺悔请罪），身穿一件略显粗糙的淡紫色“鹤氅”（早期道士常服，类似披风），一手持著柄青铜长剑，一手摇晃著一个古朴的铜铃，正围著火盆疯狂地踏罡步斗，跳跃旋转！

“太上老君急急如律令…三官大帝…消灾解厄…泰山府君收摄亡魂…不得干生人…生死异路…不得相注仵…”

他口中念念有词，是晦涩难懂的祷文和讖语，混杂著对泰山府君（主管冥界）的恳求、对三官（天、地、水）的告解，核心思想无非是“消除怨气，魂归泰山，莫成厉鬼祸害人间”。

这正是东汉道教最朴素的生死观与驱邪逻辑，带著浓厚的巫鬼色彩和原始的恐惧。

几名同样装束的五斗米道弟子侍立两旁，有的手持符籙，有的敲打著简单的皮鼓，配合著张卫的舞步，进行著“涂炭斋法”。

一名弟子被象徵性地“缚”住双手（绳索很鬆），脸上涂抹著炭灰，跪在坛前，代表著为信眾“谢罪”。

张卫围绕著他舞剑作法，口中呼喝著驱邪禳灾的咒语。

这是一种通过自我涂污（象徵罪孽）和束缚来向神灵懺悔、祈求赦罪的古老仪式。

整个过程原始、粗糲，带著浓重的巫师色彩，目的在安抚亡魂、消除怨气，防止其化为厉鬼干扰生人——这正是汉末道教的核心关切之一。

下方是人山人海！

刘协携伏后、宋贵人端坐於临时搭建的凉棚御座之上。

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太尉杨彪以下百官依序列坐。

荆州刘琦、蔡瑁，益州刘瑁、张松、黄权，凉州的成公英，庞德等诸侯使节被安排在显要位置。

外围则是被羽林郎勉强隔开的长安百姓和军士。

討逆將军杨奉，这位前白波军渠帅，此刻也挤在人群中，眼神复杂地看著那座临时搭建的土木法坛——那上面进行的仪式，与他昔日熟悉的太平道跳大神，蛊惑人心，是何其相似。

围观的人群指指点点，议论纷纷。

百姓们带著敬畏和好奇，士卒们则多是看热闹的神情。

“跟当年大贤良师做法差不多…”

“这鼓点没咱们当年带劲！”

“涂脸那小子，跳的太难看了！”

杨奉麾下一些本是白波军出身的將士看得津津有味，不时低声交流，眼神中闪过一丝不易察觉的追忆和…轻蔑？

太平道当年可是席捲八州，声势远非偏安汉中的五斗米道可比。

而杨彪、张喜、赵温等朝廷重臣，人人面色肃穆，眼神却带著审视与不易察觉的疏离。

大司农朱儁眉头紧锁，他曾经镇压过黄巾之乱，对这种怪力乱神显然不以为然，也不明白天子是何用意。

不远处一个无人注意的小坡上，姜睿面无表情的放下望远镜，直打哈欠，强忍著没翻白眼。

整个仪式充满了野性与虔诚，却与姜睿眼中的“道教”相去甚远，更像一场大型的、带有集体心理宣泄性质的原始宗教表演。

“嘖，新手村水平。”

这个时代的五斗米道，也就是后世天师道的前身，做法仪式充满了巫祝色彩（涂炭斋法、三官手书），教义尚处於融匯黄老、讖纬、民间巫术的草创阶段。

其核心目的，更多是解决死后魂魄归宿问题，安抚生者对死亡的恐惧，与后世追求长生、羽化登仙的道教主流相去甚远。

“具有里程碑意义…但也就这样了。”

姜睿又翻阅刘协送来的“道书”，內心毫无波澜。

据说是张卫献上的张鲁亲自誊写的《老子想尔注》和相传张道陵所著的二十四篇道书。

思想內核是“道”即“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，强调“道诫”、“守一”、“长生”……

算是早期道教理论奠基之作，有开创性。

但仪式简陋，服饰混乱，跟和尚差不多，教义也不成体系，实操更是原始迷信大杂烩，跟后世那套成熟完备的道教体系比，简直就是山顶洞人级別。

是时候给这些汉末时空的土著，来一点小小的玄门震撼了。