两人行礼完毕，又看向其后四人：“见过诸位遒人。”

那被称为『巫史』的老者，目光淡淡地扫过下方狼藉的战场。

漫山遍野的尸体与血腥味没有让他有任何动容，对於两位躬身行礼的戎人部族之王，他脸上也无喜无悲，仿佛看到的只是寻常草木枯荣。

他对柏灌王与鱼鳧霆的行礼只是微微頷首，並未多言。

而是极其庄重地双手捧起一卷以玄色帛书写，並以硃砂勾勒出繁复龙纹与古老文字的誥书。

扫视了下方眾人一眼，见到他们也在柏灌王与鱼鳧霆的带领下躬身行礼，便清了清嗓子。

他的声音並不洪亮，却奇异般地穿透云霄，清晰地迴荡在天地之间每一个角落，带著一种源自古老礼法与王道的神圣性和强制性：

“皇天在上，后土在下！承天景命，抚绥四方！今，聆余一人之敕：”

“咨尔西南柏灌、鱼鳧等部：余一人承天命，君临天下，六合八荒，莫非王土。尔等僻处西南，久疏朝贡，凡六十载矣！忘君臣之大义，缺贡献之常仪，甚失余一人之望！”

“然，余一人体天格物，念尔等化外之民，或体王化之垂怜。今特颁敕命：限尔等各部，三年之內，各部之主，须亲率族中菁英子弟，赴夏都阳城朝覲，参与祭天大典，陈情告罪，述职纳贡！不得有误！”

“另，西南鱼鳧部，族势渐兴，虽有微功，然未得王命，不可僭越。今特赐尔首领鱼鳧霆，『鱼鳧王』之称，秩比诸首，携手柏灌，暂代王化，抚慰西南，当恪尽职守，导民向化，钦……此！”

天音隆隆入耳，柏灌王的脸色却一阵变幻。

他先是有些紧张和惊惧，因为敕令中確实有怪罪他六十年不去朝贡的詰责，然后又有这一次必须要赴夏都朝覲的犹豫。

最后则是在听到鱼鳧部不可僭越的欣喜，以及鱼鳧霆封王之时，他就像吃了一把苍蝇一样的难堪。

想要拒绝抗议，却又不敢明言。

柏灌王的脸色变化非常精彩，当然也落在了巫史的眼中，不过他並未在意。

“柏灌王，鱼鳧王，接令吧！”

二人心態各有不同，但都齐声应答道：“谨遵人皇敕令！”

隨著他二人领命，敕命宣读流程也彻底走完。

只见巫史將手中玄帛誥书微微一展，其上硃砂文字仿佛活了过来，流淌著法则的力量，然后快速分为四份。

他身后四位遒人上前，恭敬地接过由巫史法力瞬间拓印好的四份简书副本，对著巫史与两位王者再次一礼，旋即身形化作了四道顏色各异的虹光，瞬息之间便破空而去，奔赴四方！

他们將摇动木鐸，奔走大荒，將大荒共主夏皇的誥命传遍每一个角落，宣告天下。

等到四人消失无踪后，巫史那古井无波的目光才再次落在柏灌王与鱼鳧王身上：“二位，皇命已宣。望尔等好自为之，休负皇恩。阳城之路，虽远必至。若有不臣……须知大夏天威，非西南一隅可挡。”

言罢，根本不待二人回话，那盘旋的黄龙虚影发出一声低吟，爪握老者，连同其身影一同缓缓融入金光之中。

下一刻便消失得无影无踪，除了那一缕还未消散的金光，仿佛从未出现过。

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註：巫史是官职，代表了巫师与史官两种身份的合一，是王权的喉舌和神权的代表，地位极高。

“巫”：负责与神沟通，掌管祭祀、占卜，是“天命”的解释者。由他们来宣读王命，意味著王的命令（“敕”“誥”）並非凡人私意，而是上天的旨意，具有神圣不可侵犯性。“史”：负责记录君王言行、国家大事，掌管文书档案。只有他们能准確地撰写、保管和宣读那些庄重的书面命令。

遒人：也是官职，就是宣令官。据《尚书·胤征》记载：“每岁孟春，遒人以木鐸徇於路。”（每年初春，宣令官摇著木舌的铜铃在路上巡行，宣布政令）。

註：关於夏朝图腾是黄龙的记载，《史记·夏本纪》记载，夏朝始祖禹的父亲是鯀（gun），而鯀死后化为黄龙（或玄鱼）。禹本人也有许多与龙相关的传说，比如有说他是“虬龙”（有角小龙），治水时得到应龙（有翼的龙）的帮助。这些传说將夏王室与龙紧密联繫在一起。

考古佐证：在可能是夏朝都城的二里头遗址中，出土了一件极其重要的文物——绿松石龙形器。它由2000多片绿松石片精心拼嵌而成，置於一位高等级贵族墓中，龙身长逾64厘米，形象威严。这强烈表明，龙是夏朝王族或贵族极其重要的崇拜物，很可能具有图腾或徽帜的性质。

注二：关於夏王朝图腾还有熊的记载，同样与鯀和禹有关。《国语·晋语八》和《山海经》等古籍中，有鯀死后化为黄熊（或三足鱉）入於羽渊的记载。禹在治水时，也有“化为熊”开凿山道的传说（见《楚辞·天问》洪兴祖补註）。在上古，“熊”是一种强大、有力的象徵。

注三：太阳崇拜与“姒”姓渊源，夏王姓“姒”（si）。这个字在古文字中，左边是“女”，右边是“以”（像胚胎形），有生育的含义。但也有学者（如郭沫若）认为，“姒”字可能与“巳”（si）相通，而“巳”在古代常被解释为蛇，后又演变为“蟠龙”、“辰龙”，与龙图腾说再次交匯。

夏朝存在明显的太阳崇拜。《尚书·汤誓》中商汤伐夏时说“时日曷丧？予及汝皆亡！”

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