甚至舒服地眯起了眼睛，发出轻微的“呼嚕”声，像一只被顺毛顺舒服了的大猫。

但隨即它又像是想起了什么，猛地睁开眼。

用爪子推开瞿上的手，指了指瞿上身上还在渗血的伤口，又指了指自己刚才扔过来的那些灵果药草，脸上露出一种嫌弃表情。

瞿上忍俊不禁，依言再次拿起一株云雾状的疗伤圣果，小心服用，运转农脉通阳之法消化药力。

狌狌就蹲在他肩头，一双灵动的眼睛好奇地打量著瞿上疗养时周身微微流转的气血灵光。

它时不时伸出爪子想去碰触那些光点，又怕打扰到他，缩回来，显得十分有趣。

伤势在灵果和自身秘法的作用下快速恢復。

期间，狌狌也没閒著。

它似乎把这片小山谷当成了自己的宝库，一会儿窜出去摘几颗朱红色的、蕴含著精纯火灵力的果子塞给瞿上。

一会儿又挖出一块通体冰凉、能镇定心神的蓝色晶石放在瞿上身边，忙得不亦乐乎。

但它又极其“吝嗇”。

每次只给一点点，看到瞿上服用后效果显著，它就会露出心疼又得意的复杂表情，抱著剩下的“库存”，警惕地看著瞿上。

仿佛在说：“省著点吃，老大我的家底也不厚！”

这种既大方又抠门的样子，让瞿上想起了前世某些口嫌体正直的朋友，倍感亲切。

亲切之余，他开始试著用简单的动作和声音与狌狌交流。

经过最初的痛苦之后，瞿上发现狌狌的智慧极高，不仅能理解他的大部分意图，甚至能通过模仿和比划，表达出相当复杂的信息。

比如，它用爪子在地上画了一个圈代表山谷，然后在圈外画了很多张牙舞爪的简笔画，表示外面很危险。

但又或者是因为自尊心，还是为了体现自己的强大。

在表示完外面很危险后，又立马拍拍胸脯，指指山谷的入口，表示这里很安全，有它在一切都没问题。

温馨搞笑的互动持续了大约小半天，瞿上的伤势好了七七八八。

就在他准备尝试活动筋骨时，整个山谷猛地剧烈一震。

仿佛有庞然大物在外面狠狠撞击了山壁！

“轰隆！”

碎石簌簌落下，那块平滑的白色玉石都出现了裂纹。

原本平和山谷內的灵性能量也瞬间变得紊乱狂暴。

“吱！”

肩头的狌狌瞬间炸毛，金红色的毛髮根根竖起。

它猛地从瞿上肩头跳下，人立而起，一双白耳警惕地转动，捕捉著外界的动静。

此时，它的眼神不再是之前的调皮狡黠，而是充满了凝重和一丝……威胁？

瞿上也立刻戒备起来，手握一根隨手捡来的青铜长矛，小心翼翼地向外探去。

只听外界传来一声清越如凤鸣、却又带著无尽威严的啼叫，紧接著是一阵令人心神摇曳、仿佛能勾起心底最深欲望的奇异嘶吼。

两种声音交织碰撞，引动的能量风暴即使隔著一层山壁，也让人心惊肉跳。

而隨著瞿上来到入口处向外看去，只见两个庞大的神形异兽再次碰撞到了一起。

比起瞿上之间见到的，並追杀他的那些神形异兽，眼前这两个似乎要更加恐怖，同时也要更加神圣和美丽。

没错！

就是美丽！

因为，

“这这这……居然是大荒传说中的鸞鸟和九尾狐？！”

真切看到它们样子的瞿上心中巨震。

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註：本书採取的九尾狐最纯粹的版本，为神兽瑞兽！

图腾源头：九尾狐是远古时代一些氏族的部落標誌，通常被视为生殖崇拜的象徵，承载著顺遂的美好寓意与人们祈求子孙昌盛的愿景。

山东日照出土的龙山文化石斧上的纹饰，两只大大的眼睛、宽大的鼻子与狐狸的面相相像，称为“狐面纹”，含有阴阳结合、繁衍后代的愿望。

九尾狐文学来源：《山海经》是第一个记载了青丘与九尾狐的地方，九尾狐简称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见於先秦，至汉传为瑞祥之兽，象徵王者兴，在很多的古籍中被提及。《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出於“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”；禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始於“箕尾”之间的曲折传承。

《竹书纪年》记载：“柏杼子征於东海及王寿，得一狐九尾（夏朝的君主杼东征，抵达东海及王寿，得到一只九尾狐）。

秦汉时期，孔子及其弟子《孝经》记载：“德至鸟兽，则狐九尾（九尾狐是德行最高的鸟兽）。”

一直到魏晋南北朝开始，九尾狐的风评才出现变化，因为当时巫风瀰漫，出现“万有神教”，人们受到巫术意识的影响，逐渐开始相信物老成精。故此狐因吃人的特性而被逐渐妖魔化。並逐渐染上佛教色彩。

如：宋《太平御览·皇亲部一·禹妃》引《帝王世纪》佚文：禹始纳涂山氏女，曰女媧，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。《宋书·符瑞志》记载：“白狐，王者仁智则至（看到白色的狐狸，帝王和智慧的人就来了）。”

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