《恆產论》这篇文章，很快和钱谦益的其它文章一起，摆在了朱由检的案头上。

看到这篇文章后，朱由检都不知道如何评价了：

『这个钱谦益，真不愧是姓钱！』

『这哪是什么恆產论，明明是有產论，是为有產者张目的歪理。』

『非士人又无恆產的人在他的理论里，还有什么地位？』

在钱谦益的理论里，除了有恆心的士人外，民可以分为两种：

有恆產，有恆心；

无恆產，无恆心。

看似是孟子理论的阐发，其实却是大谬。

恆心是人所常有之善心，有恆產的人，就一定有恆心吗？

无恆產的人即使不是士人，难道就没有恆心吗？

然而钱谦益却根本没有考虑这种可能性，而是把恆產和恆心对应起来，认为有恆產就会有恆心，无恆產就会无恆心。

这种机械套用孟子言论的说法，等识字的人多了，一定会被人指出荒谬之处，一定会被抵制。

但是放在这时候，钱谦益的理论，却能迷惑不少人。

因为现在识字发出声音的，基本上都是士人，而士人在钱谦益的定义中，一定会有恆心。所以这些人不会反对钱谦益的理论。

有恆產的人见到这种理论，自然更喜欢了，他们会很乐意地包装一下自己，用修桥铺路这样的事，说明自己有道德有恆心。

广大的没有恆產又不识字的人，则在无知无觉之中，被钱谦益打上了无恆心的標籤，认为他们“放僻邪侈，无不为已”，是不安定的因素。

等到他们以后识字了，心里会怎么想？

这种后患很大的理论，怎么能得到朱由检的认同？

所以钱谦益的《恆產论》一定要改，否则就不能让他发表出去——

毕竟这篇文章已经被呈递了上来，如果这样发出去，一定会被人认为自己赞同文中理论。

朱由检当然不能背这个锅，以后被无恆產的人仇视。

『大同思想刚提出，钱谦益就积极响应，这种臣子应该鼓励，不能挫伤他们。』

『而且钱谦益提出让所有人有恆產、有恆心，迈入大同之世，是有进步意义的。』

『这篇文章应该改，然后再发出去。』

想到这里，朱由检就一阵庆幸。因为他想到了钱谦益不把这篇文章呈上来、直接发出去的后果。

那样这篇文章很可能成为有產者的指导纲领，產生的影响极为恶劣。

所以朱由检考虑之后，提笔写上“为富不仁、为仁不富”八个字，嘱咐钱谦益加上批判有恆產无恆心之人的內容，並且要讚扬无恆產却有恆心的民眾，认为这些人虽然在一些方面不如士人，却同样很有道德，应该评选道德模范，杰出者褒扬为士。宫庭设立的公士爵位，可以授予他们。

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