加上这两点后，《恆產论》这篇文章，就完善了许多。

但是在朱由检看来仍旧不够，因为钱谦益的理论核心是让所有人有恆產、有恆心，迈入物质財富极大丰富、道德境界极大提高的大同之世。却没有提到按需分配，这样很不应该。

所以他明確指出，大同之世的物质財富，应该是公有制。以便能实现按需分配，让所有人得到自由而全面的发展。

小康之世的產业，同样也应该有公有制存在。而且和有產者的私產並行不悖，可以同时存在。

理论的依据，仍是源自孟子，是朱由检前段时间提出井田制时了解的：

『《孟子》曰：方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。』

『这是公產私產兼有、属於混合所有制啊！』

把这段话加上去，让钱谦益深入阐发。要让人们接受朝廷经营產业，作为朝廷垄断或入股某些產业、和有產者一起分享发展成果的依据。

同时在分配方式上，朱由检提出在实现大同之世的按需分配前，小康之世可以实行按生產要素分配，以劳动、技术、资金、土地、管理等生產要素，分享產业收益。

这些，他让钱谦益去京报集团考察，把管理层、劳动者分红的事情，进行理论总结。

林林总总写了一大堆，朱由检最后还提出了一件问题，那就是有恆產的人，如果一直积累下去，產业会越来越多。

如果那些富有的家族占得太多，其他人怎么有恆產？

会不会出现掌控很多產业的超级有產者，阻碍人们向大同之世迈进？

对这样的人，朝廷是不是应该徵税，把他们多余的土地、房屋等固定资產徵收，用於救济他人？

这些內容，都被朱由检批註了上去。让钱谦益好好修改文章，用儒家的理念，把它们包装一下。

钱谦益收到之后，顿时如获至宝。他不怕皇帝批註的內容多，就怕皇帝不理会，不和他交流这些。

如今看来，皇帝还是愿意和他交流的。只是认为他的理念太过粗糙，里面有很多问题。

尤其是最后一段，皇帝提出的对超级有產者徵税，更是让他惊出了一身冷汗，认识到自己提出的恆產论，不一定能让很多人有恆產，还有可能造就出超级有產者，阻碍向大同之世迈进。

甚至，他还从这一点，隱隱想到了土地兼併和流民造反的关係。很可能是地主乡绅占据了太多土地，让越来越多的人没有恆產、进而没有恆心。

这个想法，让钱谦益有些害怕。因为他认识到，这样修改的《恆產论》，和自己初心相违背。

最初他写《恆產论》，就是受孟子的“有恆產者有恆心”启发，为自己拥有的財富辩解。认为自己这样有恆產、並非安贫乐道的人，同样很有恆心。

但是在看到皇帝的批註后，他却发现自己辩解的理由，根本无法站住脚——

有恆產者有恆心是孟子说的不假，但是孟子可从来没说过，恆產越多就会越有恆心。

甚至，那些超级有產者，会影响到其他人拥有恆產。他们对迈入大同之世，反而是一大阻力。

而以钱谦益的家產来说，他无疑是超级有產者——

他的家產，普通人一千年都挣不来。

所以按皇帝的说法，他其实是迈入大同之世的阻力。

这让明白这一点的钱谦益，如何不感到崩溃？(本章完)