林砚之都要被这个活宝气笑了：“那你还说你会洋文。”

“我在东洋留的学，东洋文，它不是洋文哪？”

林砚之竟然无言以对。

钱夏得意地想：“还是我德潜略胜一筹啊”，隨即从怀里掏出一份报纸。

“嘿，砚之，你被人骂了！”

“谁啊？”

“一位大佬。”

林砚之一看，《新时报》，標题《斥通俗小说文》。

文章开篇便痛斥：“近世市井小报，竞载通俗演义，如《精武英雄》之流，文字粗鄙，立意浅薄，通篇打打杀杀，无义理之存，无辞章之美，不过牟利之徒譁眾取宠之作。青年学子沉迷其中，荒废经典，败坏学风，斯文扫地，莫此为甚……”

开头就把通俗小说贬得一文不值，重申“文以载道”的正统，呼吁学子回归经史子集，远离市井俗文。后面则是文章的重点，重申桐城学派的观点，復兴古文传统。

“知道了。”只扫了一眼，林砚之便把报纸还给了钱夏，埋头继续写作。

“知道了？”钱夏瞪大了眼睛，“砚之你疯了？这都指著鼻子骂你了，你不回应一下？”

钱夏是个爱看热闹的，恨不得双方线下干起来，可林砚之忙得很。

无非是爭个学派正统、文坛话语权，姚永朴批驳的是整个通俗小说，《精武英雄》只是个无关紧要的引子，他犯不著强出头，被一群守旧文人集火。

再说，林砚之知道姚永朴，他的固执贯穿一生，不是自己写一篇文章就能够让对方拜服而转变观念。

他祖父姚莹是鸦片战爭时血战英军的台湾道台，父亲姚浚昌是编纂过《十三经註疏》的经学大家。家族书箱里装著几代人批註的《史记》《左传》，从清初一直绵延到民国。

况且，其人极具气节。

二十多年后，他带著全家十几口人逃难。东洋鬼子想借他的名望收买人心，送来聘书和银元，老人把东西扔出门外：“我桐城人写字，从来只蘸墨，不蘸血。”

流亡途中他饿得拄不动拐杖，坚持把国民政府送的救济金退回去一半，信上写著：“老朽无功，愧领国帑。”

林砚之没什么反应，钱夏皇帝不急太监，来来回回跑，及时更新外头的舆论情况。

桐城派影响力深远，姚永朴出来开团，后面就跟著一帮守旧文人附和，称讚姚永朴“坚守文脉”，不少老儒还寄信报社，力挺其观点，提议严禁通俗小说刊载。

甚至是有的中小学教员，將其文章抄录张贴，告诫学生要远离俗文。

有一种新时代开团网际网路和网游的家长，反正不符合心意的，都要投诉关掉。

沈尹默对得起这份月薪和一百多大洋，在姚永朴文章的第二天，就在《新语报》刊发《通俗文学亦有出路》，驳斥姚永朴的观点，文中写道：

“通俗小说扎根市井，传於民间，虽无桐城古文之雅正，却有烟火气之鲜活；比之晦涩难懂、曲高和寡的古文，更能贴合世人心声，亦藏著国人自强之心；比之那些脱离现实、空谈义理的古文，更具现实意义，何错之有？”

大致意思，就是桐城派的思想就跟他们年纪一样大，固执且守旧，跟不上时代。