回到自己的侧院，纳穆福喊了几声也不见德子。

“臭小子上哪去了？”

嘟囔著纳穆福掏出怀表仔细看了一会儿，想起了与汤若望的那场交流。

汤若望是继利玛竇后在华影响力最大，也是在朝廷担任高官的传教士。

他是万历年间到的中国，在顺治朝非常受顺治皇帝的尊重和厚待，因此在近二十年里汤若望领导下的天主教在中国传教十分顺利，信徒增长速度也很快。

汤若望是大清钦天监的监正，其所编的历法最准，颇受清廷皇帝顺治和康熙的喜爱，但是也正因为天主教传播越来越广，其教义与中国传统的敬天法祖、祭祀先祖也相违背，这就触犯了中国的礼教之法。

因此在顺治朝的时候就有读书人反对汤若望和西洋历法，也反对天主教在中国传教。

不过当时顺治主张满汉融合、以儒教治国，也兼顾西洋实用之学，所以汤若望有顺治保护並没有受到任何衝击。

可是自顺治死后，四大辅政大臣主政后时局就变化了。

四大辅政大臣中虽然是以索尼为首、苏克沙哈、遏必隆、鰲拜以此排序，但是苏克沙哈是正白旗人，因当年两白旗主多尔袞打压两黄旗的旧事，与索尼、遏必隆、鰲拜本就有讎隙。

所以自康熙元年开始所谓的四大辅政大臣便是索尼、鰲拜、遏必隆三人为主，苏克沙哈多受排挤，因鰲拜资格老，功劳大又处事果决，性格刚毅，渐渐在四大辅臣中占据了领导地位。

康熙三年，杨光先作《不得已书》反对地圆说和西方历法，称：“果大地如圆球，则四旁与在下国土洼处之海水，不知何故得以不倾？试问若望，彼教好奇，曾见有圆水、壁立之水，浮於上而不下滴之水否？”真如西人所言，那么“四旁与在下之国”就会居於水中，“则西洋皆为鱼鱉，而若望不得为人矣。”

还呼吁：“寧可使中国无好历法，不可使中国有西洋人。”

后来杨光先上书参汤若望“潜谋造反，邪说惑眾，历法荒谬”。

本就反对西洋学说，对汤若望竟能蛊惑了世祖喊起“玛法”有很大意见的的鰲拜藉机支持，很快汤若望等人被定罪判死刑，南怀仁等传教士被驱逐出境。

如果不是今年二月份北京地震，各种谣言復现，太皇太后布木布泰藉机干预朝政，让鰲拜等人赦免了汤若望，此时汤若望早已被凌迟处死了。

在2月份的这场风波中，鰲拜大获全胜，不仅打击了大清朝內的洋人势力，还趁机打压处理了一大批信仰了天主教或者和汤若望走得近的官员，一举奠定了他辅政大臣主心骨的地位，此时除非索尼铁了心跟他对著干，鰲拜已经是四大辅臣中权利最大的一人了。

纳穆福很清楚的知道中国想要强大必须跟上时代进步的步伐，不仅要发展好枪炮，更要与西方的工业化接轨，这点离不开西洋传教士的帮助。

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