白鹿洞书院的求学时光，如同山间溪流，看似平静却深邃地流淌著。

秦思齐发现，此地的学问体系远比想像中更为宏阔。书院固然以程朱理学为宗，强调心性修养与义理探求，但其教学绝非囿於四书五经的註疏之间，而是有著更为开阔的视野与兼收並蓄的智慧，尤其注重引导学子通古今之变，成经世之才。

这一日，讲席先生並未如往常般深入讲解《四书章句集注》，而是於讲堂之上，列出了长长一份书单，涵盖了史部、子部与集部的诸多经典。

先生声音清朗，迴荡在肃穆的讲堂之中：“诸生，读书岂能止於圣贤一家之言？欲明道、欲济世，须知古今兴衰之由，辨百家学说之异同，采歷代文章之华彩。今日起，尔等需於课业之余，潜心研读以下典籍……”

秦思齐凝神细听，心中振奋。只见书单之上：

史书类首推《史记》、《汉书》。 先生道：“太史公之文，奇气纵横，然我辈读之，非为猎奇。当择『本纪』『列传』中圣贤忠义之士，如孔子周游列国之坚毅，屈原沉江殉国之孤忠，苏武北海牧羊之节操，细细揣摩，可知『气节』二字千钧之重。

读罢，需作『史论』，如『论韩信之成败在於矜功』、『评汲黯之直諫而见容』，非但要析其事跡，更要阐发义理，锤链尔等议论之笔。”

继而则是《资治通鑑》节选。先生特意强调：“温公此书，乃帝王明镜。然我辈学子，当重点研读『汉唐盛世』与『五代乱局』之对比。

文景之休养，贞观之纳諫，开元之鼎盛，其间用人之道、治国之策何在？五代更迭，礼崩乐坏，生灵涂炭，其根源又为何？此非空谈，实为明鑑当下！尔等需思考，贞观之治於今日吏治、民生有何启示？此乃『经世致用』之实学也！”

听到此处，秦思齐只觉胸中豁然开朗。在岳麓时，虽也读史，但更多是为文章辞采与典故出处。白鹿洞则更进一步，直指歷史的经验教训与现实的关照应用，这与他近来和白葵先生探討兵家之事、注重实务的倾向不谋而合。

至於诸子与文集，书院的选择则显出其作为理学重镇的审慎立场。 诸子之中，仅选取与儒家思想能相融互补者。

如《荀子·劝学篇》，以其对学习过程精闢论述，作为儒家“为学”之道的重要补充；《老子》则择其“无为而治”、“谦下”、“俭嗇”等思想，与儒家“仁政”、“德治”理念相互参证，用以探討治国之术的更深层次。

先生明確点出：“如《墨子》『兼爱』、『非攻』，近乎无差等，悖於伦常；《韩非子》之『法、术、势』，刻薄寡恩，有违仁恕。此等学说，知其大略即可，不必深究，以免惑乱心志。”

这番指引，让秦思齐对百家学说的取捨有了清晰的认识，既开阔眼界，又不离儒家根本。

而名家文集，尤其是唐宋八大家的文章，则是为科举写作奠定根基的必由之路。 先生推崇韩愈《昌黎先生文集》之雄浑正大、欧阳修《欧阳文忠公集》之从容蕴藉，“其文皆载道之器，气象正大，辞章醇雅。

尔等细读，非徒欣赏其文采，更要揣摩其如何『代圣贤立言』，如何起承转合，如何以理服人，以情动人。此中法度，於尔等日后作八股制艺、献策论於朝堂，大有裨益！”

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