何谨也不怵，只把文稿展开，立於席前，朗声诵道：

“臣闻祀有正名，告有正心。故宗庙之设，非徒以奉木主、陈籩豆也，所以报本反始，系上下之情，合幽明之分。是以国有大故，则祷於社稷；君有疾恙，则告於宗禰。”

“非以神求幸也，亦非以怪动眾也，诚以人心有所归，则礼亦因之而立焉。”

起首第一段一出，席间先前那些“敬鬼神而远之”“近於杂祈”的气势，便被无声压了一压。

李格非上来不谈景灵宫到底灵不灵、有没有神怪显圣，直接把问题往上抬了一层：

宗庙祭祀的本质是什么？

是“报本反始”，追念先祖恩德，是“系上下之情”，让君王与臣民心有所系。

所以国有大事，君王要告於社稷；君有病痛，臣民自然也可以告於宗庙祖宗。

这不是求神拜佛碰运气，也不是靠怪力乱神来煽动人心，而是人心需要一个归宿，礼法便隨之而立。

他把景灵宫从“灵不灵”的爭论中摘了出来，放回了宗庙礼制的框架里。

不爭感应，只论祀典。

不爭私愿，只论人心。

一句“君有疾恙，则告於宗禰”，已足以把景灵宫从市井小庙里摘出来。

再往下，诵读声越发清楚：

“近者京师士庶赴景灵宫者眾，或有失礼僭妄之请，或有妄托圣祖之名、旁引杂祠以相混者，此其失，在於人之不知禁，不在祀之可废也。”

“若见其末流或杂，而遂欲並其本意而斥之，则是因流而废源，因人情之过而废祖宗之祀，未见其为得礼也。”

席间一时鸦雀无声。

好几位原本准备跟著薛彦平发议的士子，这会儿都下意识皱起了眉，显然已在心中转念。

这就是李格非的老辣。

他並不说景灵宫眼下一点错都没有，反而先把“末流或杂”“人之不知禁”点出来。

但问题出在“人不知禁”，是缺乏引导约束，而不是祭祀本身有错。

如果看到末流有些杂乱，就要把整个祈福祭祀都废掉，那是看见溪水下游混了点泥沙，就乾脆把源头也堵死。这能叫懂礼吗？

这样一来，对方原本准备用来攻訐景灵宫的那些乱象，反倒先被他收进文里，变成了“可以整飭的弊”，而不是“足以废祀的罪”。

薛彦平神色终於有些冷了。

他本以为今日只要把话头挑起来，景灵宫便会在“礼”字上先输一筹。谁知李格非这篇《景灵宫祈告议》一出，竟直接把场面扳了回去。

可他並不肯就此认输。

等那何谨读到第三段，他忽然轻轻一笑，截住道：

“李员外文章自然老成。只是我有一疑。”

“若按此文所言，百姓为官家祈安、赴景灵宫上香，便皆可归於忠厚之心。那他日有人託名『为国祈安』，去城外山庙、道观、佛寺乱烧一番香火，也都可一概视作合礼么？”

“礼之所以为礼，正在辨名分，立界限。若只说『人心有所归』，却不言『归於何处』，岂不仍近宽泛？”

他这几句刁钻得很。

这是在逼对方在“宽泛”和“专断”之间二选一。

要么承认景灵宫和其他野庙没区別，要么说出“只有景灵宫才合礼”这种得罪天下寺观的话。

几句话一出，先前被压下去的那股气又隱隱抬了头。

有人轻声附和：“是啊。若祖宗之祀可受民间诸愿，那界限何在？”

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