他的言辞一如既往的精湛，听得端木赐悠然神往：

“如此说来，在下行过冠礼之后，也一定要前往鲁国拜见孔大夫，见识一下世子所说的数仞宫室。”

“彼时如果世子还在，亦当一同请教，並畅敘如今这番离別之情。”

“一定在的，”散宜明保证道，“届时同为孔门生徒，我必扫榻以待。”

他已经决定，这一世就在鲁国举行冠礼，由孔夫子作为师傅，亲自为他加冠。

……，……

鲁国国內的政局，和晋国几乎恰恰相反。

晋国是极力压制公室，以诸卿掌握国家大政，以诸卿子嗣为公族大夫。

而鲁国则是全以公室掌权，凡是能留下名字的贵族，如“鲁难未已”的庆父，“坐怀不乱”的柳下惠，都是公室出身。

其中最为显赫的，是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，因著都是鲁桓公之子，號称“三桓”。

三桓执掌鲁国政事，已经超过一百五十年，此所谓“卿大夫专国命”。而三桓自己的家中，也有家臣篡夺权力，进而间接掌控国政，此所谓“陪臣执国命”。

如今的鲁国，执政是季孙氏的宗主季孙斯。家臣阳虎欺他年少，发兵逼迫他订下盟约，代替他执掌著鲁国的国政。

包括大夫孔丘的小司空之职，也是由阳虎所任命。

孔丘自是不愿为陪臣所用，虽然不得已就职，却並未怎么履职，把大部分时间都用在整理典籍、教授生徒上面。

散宜明到达鲁国，先去拜见了鲁侯宋，获赠舆车一乘。

鲁侯宋已经年过五十，是先君鲁昭公的弟弟。因鲁昭公与三桓作对，被驱逐出国，一直流亡至死，子嗣也被废除了继承权，他才得以继承了君位。

君位既由三桓而得，他自然也是三桓的傀儡，並无什么实权。

散宜明首先去拜见他，不过是出於礼节。

执政季孙斯却不在，正前往晋国，致送年初伐郑获得的俘虏。

同样不在的还有司徒孟孙何忌。

季孙斯出使晋国，家宰阳虎自然是要陪同的。他担心自己走后，素有才识的孟孙何忌趁机出兵，顛覆他在季孙氏之內的统治，於是找了个理由，强迫孟孙何忌也一同前往晋国。

散宜明在两家留下贄礼，前往会见司马叔孙州仇。

按照周礼，畿內侯伯，地位同於畿外诸侯；大国之卿，地位同於小国之君。

散宜明为散国世子，地位大致与叔孙州仇持平，也受到了其非常隆重的接待，並获赠百户之邑一个。

诸侯、卿士之间，东道主馈赠封邑，协助供养贵宾的麾下，是符合礼义的事情。

若三桓前往散国暂住，奉上贄礼，拜访订交，散氏也会有所供养，如同昔年对待晋公子夷吾。

会见过叔孙家，散宜明前往子服家，会见司空子服回。

子服氏是孟孙氏的旁系，地位本不甚高。

但由於三桓之下的藏孙氏、郈孙氏跟隨先君鲁昭公討伐季孙氏，被三桓联合灭族，而子服回资歷甚深，素有才识，故而得与孟孙氏、叔孙氏同居卿位。

子服回却婉拒了散宜明的贄礼，表示不敢在主宗孟孙氏之前会见贵宾。

是个谨慎的人，难怪能获得如今的地位。

散宜明也不勉强於他，於第二日前往孔宅，拜见小司空孔丘。

以孔丘的身份，本没有资格接待散宜明。然而散宜明却换上了普通士人的服饰，又奉上了拜师的束脩，倒是让他不得不接待了。

他自己曾经说过：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

既然散宜明前来求教，又符合拜师的礼节，他自然要施以教诲。

散宜明却没有急著说话，只望著这位身材高大、面容平和的至圣先师，心情颇有一番雀跃和激动。

脱去散国世子的袞服，他不过是后世的大学生散凡而已。

面对鲁侯和三桓，他可以用身份来匹敌；面对秦国和晋国，他可以用歷史的眼光来超脱。

可面对孔夫子，谁敢说能在思想上追得上他？

哪怕还没到知天命之年。

那么，该拿什么问题来问这位大贤？

是孟子的义尽仁至，荀子的人性本恶，还是程朱理学，阳明心学？

散宜明觉得，只有这些后世显学流派的碰撞，才能让孔夫子有所触动。

但到底用哪一种，却一时有点拿不定主意。

结果还是孔夫子首先打破了沉默：“子何以来此？”

是啊，自己一个散国的世子，为何会跨越两千里来到这鲁国？

散宜明平復了下心情，回復孔夫子道：

“小子有志於学，学则莫过於周礼。又先祖散宣公曾曰，『周礼尽在鲁矣』，故而来到了这鲁国。”

“进入鲁国后，闻国人曰，『天將以孔夫子为木鐸』。故而前来求教。”

孔夫子略有愕然。鲁国有人这么评价他吗？说他孔丘是上天派来向世人传道的？

好罢！这话似乎早了些。

按照歷史，这该是八年以后週游卫国时，当地官员对他的评价……

散宜明连忙拋出了一个具体的问题，以转移孔夫子的疑惑：

“所谓『盛名之下无虚士』。夫子既有如此盛名，小子敢请教於夫子，可有超脱周礼之学？”

这个问题，果然引起了孔夫子的注意。

他略一思索，回答散宜明道：“必也仁义乎！”

散宜明继续请教：“敢问其详。”

孔夫子轻咳一声，说出了一番道理。

他首先解释了“仁义”的內涵。仁是內在的仁德，是永恆不变的道德准则；义是外在行为的正当性，指导人在具体情境中作出符合“仁”的选择，可以有所变通，而仁为义之本。

例如说，言而有信是一种“义”，但如果信守的承诺不符合“仁”，那就不应该坚持。

至於周礼，乃是用来践行“义”的，是把“义”的原则，转化为具体的行为规范，可以说是“义”的具象化，即义为礼之则。

如果这“礼”违背了“义”，就只是虚有其表，甚至於以形式破坏原则。